Bybel: wat is die verhouding tussen die Vader en die Seun?

Om die verhouding tussen Jesus en die Vader te oorweeg, het ek my eers op die Evangelie van Johannes toegespits, want ek het daardie boek drie dekades lank bestudeer en dit ook gememoriseer. Ek het die aantal kere wat Jesus die Vader noem, opgeteken, of wanneer Johannes die verhouding tussen hulle in sy verslag noem: ek het 95 verwysings gevind, maar ek vermoed dat ek dit verloor het. Om dit in perspektief te plaas, het ek gevind dat die drie Sinoptiese Evangelies hierdie verhouding slegs 12 keer tussen hulle noem.

Die aard van die Drie-eenheid en ons bedekte begrip
Aangesien die Skrif nie die Vader en die Seun van die Gees skei nie, moet ons versigtig te werk gaan. Voordat ons ondersoek instel na hoe die Seun met die Vader verband hou, moet ons die leer van die Drie-eenheid, die Drie Persone van Goddelikheid, oorweeg: God die Vader, God die Seun en God die Gees. Ons kan nie die twee bespreek sonder om die derde persoon te erken nie. Kom ons probeer ons voorstel hoe naby die Drie-eenheid is: daar is geen tyd of ruimte tussen hulle of tussen hulle nie. Hulle beweeg in perfekte harmonie in denke, wil, werk en doel. Hulle dink en tree op in perfekte harmonie sonder skeiding. Ons kan hierdie unie nie konkreet beskryf nie. Sint Augustinus het hierdie eenheid gekenmerk deur die term “stof”, “Dat die Seun baie God van dieselfde stof met die Vader is, te gebruik. Daar word beweer dat nie net die Vader nie, maar ook die Drie-eenheid onsterflik is. Alles kom nie net van die Vader nie, maar ook van die Seun. Dat die Heilige Gees werklik God is, gelyk aan die Vader en die Seun ”(On the Trinity, Loc 562).

Die verborgenheid van die Drie-eenheid kan vir die eindige menslike verstand onmoontlik wees om volledig te ondersoek. Christene aanbid die drie persone as een God en die een God as drie persone. Thomas Oden skryf: "The unity of God is not a unity of separable parts but [that] of onderscheidbare persone" (Systematic Theology, Volume One: The Living God 215).

Bespiegeling oor die Eenheid van God vervleg die menslike rede. Ons pas logika toe en probeer die ondeelbare verdeel. Ons probeer om die drie persone binne die Goddelikheid te organiseer, en gee meer belang aan die rol of werk van die een persoon as die ander. Ons wil die Drie-eenheid kategoriseer en bestuur volgens menslike skemas. As ons dit wel doen, ontken ons God se aard soos dit in die Skrif geopenbaar word en waag dit weg van die waarheid. Die harmonie waarin die drie persone bestaan, kan nie menslik gesien word nie. Jesus getuig hierdie eenheid onomwonde as hy verkondig: "Ek en die Vader is een" (Johannes 10:30). Toe Filippus by Jesus aandring om 'ons die Vader te wys en dit is genoeg vir ons' (Johannes 14: 8), bestraf Jesus hom: 'Ek was al so lank by u en ken u my nog steeds nie, Filippus? Elkeen wat my gesien het, het die Vader gesien. Hoe kan u sê: "Wys ons die Vader"? Glo u nie dat ek in die Vader is en die Vader in my nie? Die woorde wat ek u sê, sê ek nie alleen nie, maar die Vader wat in my woon, doen sy werke. Glo my dat ek in die Vader is en dat die Vader in my is, of glo deur die werke self ”(Johannes 14: 9-11).

Filippus verloor die sin van die woorde van Jesus, van sy gelykheid binne die Godheid. 'Omdat die idee was asof die Vader op die een of ander manier beter was as die Seun, het Filippus die begeerte gehad om die Vader te ken; en daarom het hy die Seun nie eens geken nie, omdat hy geglo het dat hy minderwaardig was as 'n ander. Dit was om hierdie opvatting reg te stel dat daar gesê is: Hy wat my sien, sien ook die Vader ”(Augustinus, The Tractates on the Gospel of John, loc. 10515).

Ons, soos Filippus, is geneig om die Drie-eenheid te beskou as 'n hiërargie, met die Vader as die grootste, dan die Seun en dan die Gees. Die Drie-eenheid bestaan ​​egter as ondeelbaar, met al drie persone gelyk. Die Athanasian Creed getuig van hierdie drie-eenheidsleer: “En in hierdie Drie-eenheid is niemand voor of na die ander nie; niemand is groter of minder as 'n ander nie; maar al drie persone is ewigdurend met mekaar en is gelyk aan mekaar sodat die Drie-eenheid in eenheid en eenheid in drie-eenheid aanbid moet word. Daarom moet elkeen wat gered wil word, so aan die Drie-eenheid dink. “(The Creed of Athanasius in Concordia: The Lutheran Confession, A Readers Edition of the Book of Concord, p. 17).

Christus geïnkarneer en die verlossingswerk
Jesus stel hierdie eenheid en die rol daarvan in die redding in Johannes 14: 6 uiteen as hy sê: “Ek is die weg, die waarheid en die lewe. Niemand kom na die Vader behalwe deur my nie “. Sommige kritici van die Christelike geloof onderstreep hierdie woorde van Jesus en roep tot skandaal. Hulle veroordeel ons omdat ons daarop aangedring het dat Jesus die enigste manier is om te red of gemeenskap met God te hê, maar hierdie vers sê dat mense slegs deur die Seun die Vader kan leer ken. Ons reken op 'n volmaakte, heilige middelaar tussen ons en 'n heilige God. Jesus ontken nie die kennis van die Vader soos sommige dink nie. Dit stel bloot die feit dat mense wat nie op sy eenheid met die Vader vertrou nie, blind is vir die werklikheid van God die Vader, Seun en Gees. Jesus het in die wêreld gekom om die Vader aan te kondig, dit wil sê om hom bekend te maak. Johannes 1:18 sê: “Niemand het God nog ooit gesien nie; die enigste God wat aan die kant van die Vader is, het hom bekend gemaak “.

Ter wille van redding is die Seun van God tevrede om na die aarde te kom om die sonde van die hele wêreld op hom te neem. In hierdie werk word God se wil en doel nie tussen die Vader en die Seun verdeel nie, maar word dit deur die Seun en die Vader verwesenlik. Jesus het gesê: "My Vader werk tot nou toe, en ek werk" (Johannes 5:17). Hier bevestig Jesus sy voortdurende ewige werk as die vleesgeworde Seun van God. Dit verpersoonlik die volmaaktheid wat God benodig vir gemeenskap met die mensdom. Die sondige natuur van die mens verhinder ons om daardie volmaaktheid sonder Christus te bereik. Daarom, omdat "almal gesondig het en die heerlikheid van God te kort skiet" (Romeine 3:23), word niemand deur sy eie poging gered nie. Jesus, die Seun van die mens, het namens ons 'n perfekte lewe voor God gelei en as 'n versoening vir ons sondes gesterf. Die Seun van God “het homself verneder deur gehoorsaam te wees tot die dood toe, selfs die dood aan die kruis” (Filippense 2: 8) sodat ons deur sy genade geregverdig kan word, deur Hom verlos en met God versoen kan word.

Jesus word deur God gestuur om die lydende dienskneg te word. Die Seun van God, deur wie alle dinge gemaak is, het 'n tyd lank ''n bietjie minder geword as die engele' (Psalm 8: 5), sodat 'die wêreld deur hom gered kon word'. (Johannes 3:17). Ons bevestig die goddelike gesag van Christus wanneer ons in die Athanasiaanse Geloofsbelydenis verkondig: “Daarom is dit die regte geloof dat ons glo en bely dat ons Here Jesus Christus, die Seun van God, God sowel as mens is. Hy is God wat voortgebring is uit die stof van die Vader voor alle eeue: en Hy is die mens, gebore uit die stof van sy moeder in hierdie tyd: volmaakte God en volmaakte mens, saamgestel uit 'n rasionele siel en 'n menslike vlees; gelyk aan die Vader met betrekking tot sy goddelikheid, minderwaardig aan die Vader ten opsigte van sy menslikheid. Alhoewel hy God en mens is, is hy nie twee nie, maar een Christus: een egter nie vir die omskakeling van goddelikheid in vlees nie, maar vir die aanname van die mensdom in God; bowenal nie deur verwarring van substansie nie, maar deur eenheid van persoon "(The Creed of Athanasius).

Die eenheid van God word ook paradoksaal sigbaar in die heilswerk, aangesien dit lyk asof Jesus 'n onderskeid tref tussen die Seun van God en die Seun van die mens as hy sê: 'Niemand kan na my toe kom as die Vader wat my het nie gestuur het, trek hom nie aan nie ”(Johannes 6:44). Hier praat Jesus van sy afhanklikheid van die Vader terwyl hy die brose vorm van die lydende dienskneg dra. Die menswording van Christus ontneem Hom nie sy goddelike krag as Hy nederig is nie: "En ek sal, as ek van die aarde af verhef is, alle mense na my toe trek" (Johannes 12:32). Hy openbaar sy hemelse gesag om 'lewe te gee aan wie hy wil' (Johannes 5:21).

Om die onsigbare sigbaar te maak
Die skeiding van die Goddelikheid verminder die voorrang van die menswording van Christus: die Seun van God het sigbaar geword en onder ons kom woon sodat hy die onsigbare Vader kon bekend maak. Die outeur van die Hebreërboek verhef die vleesgeworde Christus wanneer hy die Seun verkondig, “hy is die glans van God se heerlikheid en die presiese afdruk van sy natuur, en onderhou die heelal met die woord van sy krag. Nadat hy die reiniging vir sondes uitgevoer het, gaan sit hy aan die regterhand van die Majesteit hierbo. "(Hebreërs 1: 3)

Sint Augustinus verduidelik ons ​​neiging tot hardkoppigheid ten opsigte van die Drie-eenheid: 'Omdat hulle sy Seun perfek sien lyk, maar hulle die waarheid nodig gehad het om op hulle afgedruk te word, dat dit net soos die Seun wat hulle gesien het, ook die Vader was gesien "(Augustine, The Treatises on the Gospel of John, loc. 10488)

Die Geloofsbelydenis van Nicene getuig van hierdie fundamentele leerstelling en Christene bevestig die eenheid van die Godheid en die openbaring van die Vader deur die Seun wanneer ons verkondig:

"Ek glo in een Here Jesus Christus, die eniggebore Seun van God, gebore deur sy Vader voor alle wêrelde, God van God, die lig van die lig, die ware God van God self, gebore, nie gemaak nie, synde uit een wese by die Vader deur wie alles geskape is; wat vir ons mans en tot ons redding uit die hemel neergedaal het en deur die Heilige Gees van die maagd Maria geïnkarneer en mens geword het “.

Tereg besin oor die Drie-eenheid
Ons moet altyd die Drie-eenheidsleer met ontsag en respek benader, en ons moet weerhou van nuttelose bespiegeling. Christene is bly in Christus as die enigste weg na die Vader. Jesus Christus, die mens-God, openbaar die Vader sodat ons gered kan word en ewig en vreugdevol kan bly in die eenheid van Godheid. Jesus verseker ons van ons posisie in Hom wanneer Hy vir al sy dissipels, nie net die twaalf nie, bid: 'Die eer wat U My gegee het, het Ek aan hulle gegee, sodat hulle een kan wees soos ons een is, Ek in hulle en jy in my, sodat hulle volkome een kan word, sodat die wêreld kan weet dat jy my gestuur het en hulle liefgehad het net soos jy my liefgehad het ”(Johannes 17: 22-23). Ons is verenig met die Drie-eenheid deur die liefde en opoffering van ons Here Jesus Christus.

“Daarom is dit die regte geloof dat ons glo en bely dat ons Here Jesus Christus, die Seun van God, tegelyk God en mens is. Hy is God, voortgebring uit die stof van die Vader voor alle eeue: en Hy is 'n mens, gebore uit die stof van sy moeder in hierdie tyd: volmaakte God en volmaakte mens, saamgestel uit 'n rasionele siel en 'n menslike vlees; gelyk aan die Vader met betrekking tot sy goddelikheid, minderwaardig aan die Vader ten opsigte van sy menslikheid. Alhoewel hy God en mens is, is hy nie twee nie, maar een Christus: een egter nie vir die omskakeling van goddelikheid in vlees nie, maar vir die aanname van die mensdom in God; bowenal nie deur verwarring van substansie nie, maar deur eenheid van persoon "(The Creed of Athanasius).