U kan vra vir die voorbidding van die Heiliges: kom ons kyk hoe om dit te doen en wat die Bybel sê

Die Katolieke gebruik om voorbidding van die heiliges aan te roep, veronderstel dat siele in die hemel ons innerlike gedagtes kan ken. Maar vir sommige protestante is dit 'n probleem omdat dit die heiliges die krag gee wat volgens die Bybel net aan God behoort. 2 Kronieke 6:30 lui soos volg:

Luister dan na u woning uit die hemel en vergewe en keer terug na elkeen wie se hart u ken, volgens al sy weë (omdat u alleen die hart van die mensekinders ken).

As die Bybel sê dat slegs God die harte van mense ken, dan gaan die argument voort, dan sou die beroep op die voorbidding van die heiliges 'n leerstelling wees wat die Bybel weerspreek.

Kom ons kyk hoe ons hierdie uitdaging die hoof kan bied.

Ten eerste is daar geen stryd met die rede in die idee dat God sy kennis van die innerlike gedagtes van mense kan openbaar aan diegene wie se intellektuele dinge hy ook geskep het nie. Hier is hoe St. Thomas Aquinas in sy Summa Theologiae op bogenoemde uitdaging reageer:

God alleen van Homself ken die gedagtes van die hart: nog ander ken hulle, tot so 'n mate dat dit aan hulle geopenbaar word, hetsy deur hul visie van die Woord of op enige ander manier (Suppl. 72: 1, ad 5).

Let op hoe Aquinas die verskil verwoord tussen hoe God die gedagtes van mense ken en hoe die heiliges in die hemel die gedagtes van mense ken. God alleen ken 'van homself' en die heiliges weet 'deur hul visie op die Woord of op enige ander manier'.

Dat God 'van homself' weet, beteken dat God se kennis van die innerlike bewegings van die mens se hart en verstand van nature aan hom behoort. Met ander woorde, hy het hierdie kennis op grond van die feit dat hy God is, die onbevraagde Skepper en die onderhouer van alle wesens, insluitende die gedagtes van mense. Gevolglik moet hy dit nie ontvang van 'n saak buite homself nie. Slegs 'n oneindige wese kan die innerlike gedagtes van mense op hierdie manier ken.

Maar dit is nie meer vir God 'n probleem om hierdie kennis aan die heiliges in die hemel (op enige manier) te openbaar nie, as dat dit aan die mensdom se kennis van homself as die Drie-eenheid van persone openbaar word. Kennis van God as die Drie-eenheid is iets wat God alleen van nature het. Daarenteen ken mense God net as die Drie-eenheid omdat God hom aan die mensdom wou openbaar. Ons kennis van die Drie-eenheid word veroorsaak. God se kennis van homself as 'n Drie-eenheid word nie veroorsaak nie.

Aangesien God die gedagtes van mense 'uit homself ken', word God se kennis van die mens se gedagtes ook nie veroorsaak nie. Maar dit beteken nie dat hy hierdie kennis nie aan die heiliges in die hemel kon openbaar nie, in welke geval hulle kennis van die innerlike harte van mense veroorsaak sou word. En aangesien God hierdie kennis sou veroorsaak het, kan ons nog steeds sê dat net God die harte van mense ken - dit wil sê Hy ken hulle op 'n onbewuste manier.

'N Protestant antwoord miskien:' Maar sê nou elkeen op aarde bid tegelykertyd tot Maria of een van die heiliges? Sou kennis van daardie gebede nie alwetendheid verg nie? En indien wel, volg dit dat God nie daarin slaag om hierdie soort kennis aan 'n geskape intellek oor te dra nie ".

Alhoewel die Kerk nie beweer dat God die heiliges in die hemel normaalweg die vermoë gee om die gedagtes van elke lewende persoon te ken nie, is dit nie onmoontlik vir God om dit te doen nie. Natuurlik is die kennis van alle mense op dieselfde tyd iets buite die natuurlike kragte van 'n geskape intellek. Maar hierdie soort kennis vereis nie die volle begrip van die goddelike wese, wat kenmerkend is van alwetendheid nie. Om 'n beperkte aantal gedagtes te ken, is nie dieselfde as om alles te weet wat oor die goddelike wese geken kan word nie, en dus alle moontlike maniere waarop die goddelike wese in die geskape orde nageboots kan word, te ken.

Aangesien die volle begrip van die goddelike wese nie betrokke is by die ken van 'n eindige aantal gedagtes nie, is dit nie nodig dat die heiliges in die hemel alwetend is om tegelykertyd die innerlike gebedsversoeke van Christene op aarde te ken nie. Hieruit volg dat God hierdie soort kennis aan rasionele skepsele kan oordra. En volgens Thomas Aquinas doen God dit deur 'n 'lig van die geskape heerlikheid' te gee wat 'ontvang word in die geskape verstand' (ST I: 12: 7).

Hierdie 'geskape lig van heerlikheid' vereis oneindige krag, aangesien oneindige krag nodig is om dit te skep en aan die menslike of engele verstand te gee. Maar oneindige krag is nie nodig vir die menslike of engelagtige intellek om hierdie lig passief te ontvang nie. Soos die apologeet Tim Staples betoog,

Solank dit wat van nature nie oneindig is nie of oneindige krag benodig om te kan verstaan ​​of kan optree, dit nie die vermoë is om mans of engele te ontvang nie.

Aangesien die lig wat God aan die geskape intellek gee, geskep word, is dit nie van nature oneindig nie, en is dit ook nie oneindige krag nodig om te verstaan ​​of te handel nie. Daarom is dit nie in stryd met die rede om te sê dat God hierdie 'lig van die geskape heerlikheid' aan 'n menslike of engele verstand gee om gelyktydig 'n eindige aantal innerlike gedagtes te ken en daarop te reageer nie.

'N Tweede manier om bogenoemde uitdaging die hoof te bied, is om bewyse te toon dat God sy kennis van innerlike gedagtes van mense eintlik aan die geskape intelligensies openbaar.

Die Ou-Testamentiese verhaal in Daniël 2 oor Josef en sy interpretasie van koning Nebukadnesar se droom is 'n voorbeeld. As God die kennis van Nebukadnesar se droom aan Daniël kan openbaar, dan kan Hy sekerlik die innerlike gebedsversoeke van Christene op aarde aan die heiliges in die hemel openbaar.

'N Ander voorbeeld is die verhaal van Ananias en Saffira in Handelinge 5. Ons word vertel dat Ananias, met die wete van sy vrou, sy eiendom slegs 'n deel van die opbrengs aan die apostels gegee het, wat Petrus se antwoord gegee het: “ Ananias, waarom het Satan jou hart vervul met leuens vir die Heilige Gees en die weerhou van die opbrengs van die aarde? "(V.3).

Alhoewel Ananias se sonde van oneerlikheid 'n eksterne dimensie gehad het (daar was 'n paar opbrengste wat hy weerhou het), was die sonde self nie onderhewig aan normale waarneming nie. Kennis van hierdie euwel moet verkry word op 'n manier wat die menslike natuur oorskry.

Petrus ontvang hierdie kennis deur infusie. Maar dit is nie bloot 'n kwessie van kennis van die uiterlike daad nie. Dit is kennis van die innerlike bewegings in die hart van Ananias: “Hoe het u hierdie aksie in u hart uitgevind? U het nie vir mense gelieg nie, maar vir God ”(v.4; nadruk bygevoeg).

Openbaring 5: 8 dien as nog 'n voorbeeld. Johannes sien 'vier-en-twintig ouderlinge', tesame met die 'vier lewende wesens', neig hulself 'voor die Lam neer, elkeen hou 'n harp vas en met goue bakke vol wierook wat die gebede van die heiliges is'. As hulle die gebede van Christene op aarde aanbied, is dit redelik om af te lei dat hulle kennis van hierdie gebede gehad het.

Alhoewel hierdie gebede nie innerlike gebede was nie, maar slegs mondelinge gebede, het siele in die hemel geen fisieke ore nie. Dus, enige kennis van die gebede wat God gee aan die intellekte wat in die hemel geskep word, is die kennis van innerlike gedagtes, wat die mondelinge gebede uitdruk.

In die lig van die voorbeelde hierbo, kan ons sien dat sowel die Ou as die Nuwe Testament beweer dat God sy kennis van die mens se innerlike gedagtes eintlik meedeel aan geskape intellektuele gedagtes, wat ook gebede behels.

Die kern van die saak is dat God se kennis van innerlike gedagtes van mense nie die soort kennis is wat tot die alwetendheid behoort nie. Dit kan aan geskape intelligensies gekommunikeer word, en ons het Bybelse bewyse dat God hierdie soort kennis eintlik aan geskape intelligensies openbaar.