Konfrontasie tussen Johannes en die Sinoptiese Evangelies
As u grootgeword het in Sesamestraat, soos ek, het u waarskynlik een van die vele iterasies van die liedjie gesien wat sê: 'Een van hierdie dinge is nie soos die ander nie; een van hierdie dinge hoort eenvoudig nie. " Die idee is om 4 of 5 verskillende voorwerpe te vergelyk en dan die een te kies wat opvallend van die res verskil.
Vreemd genoeg is dit 'n speletjie wat jy met die vier Evangelies van die Nuwe Testament kan speel.
Bybelwetenskaplikes en algemene lesers merk al eeue 'n groot verdeeldheid teenwoordig in die vier Evangelies van die Nuwe Testament. Die Evangelie van Johannes verskil in baie opsigte van die Evangelies van Matteus, Markus en Lukas. Hierdie verdeling is so sterk en duidelik dat Mathew, Mark en Luke hul spesiale naam het: die Sinoptiese Evangelies.
ooreenkomste
Laat ons iets duidelik doen: ek wil nie hê dat die Johannes-evangelie minderwaardig is as die ander Evangelies nie, of dat dit in stryd is met enige ander Nuwe-Testamentiese boek nie. Dit is glad nie so nie. Inderdaad, op 'n algemene vlak, het die Evangelie van Johannes baie gemeen met die Evangelies van Matteus, Markus en Lukas.
Die Evangelie van Johannes is byvoorbeeld soortgelyk aan die sinoptiese Evangelies deurdat al vier die Evangelieboeke die verhaal van Jesus Christus vertel. Elke Evangelie verklaar die verhaal deur middel van 'n narratiewe lens (met ander woorde deur verhale), en beide die Sinoptiese Evangelies en Johannes bevat die belangrikste kategorieë van die lewe van Jesus: sy geboorte, sy openbare bediening, sy dood aan die kruis en die sy opstanding uit die graf.
Dieper delf, is dit ook duidelik dat sowel Johannes as die sinoptiese Evangelies 'n soortgelyke beweging uitspreek wanneer hulle die verhaal vertel van Jesus se openbare bediening en die belangrikste gebeure wat gelei het tot sy kruisiging en opstanding. Beide Johannes en die Sinoptiese Evangelies beklemtoon die verband tussen Johannes die Doper en Jesus (Markus 1: 4-8; Johannes 1: 19-36). Albei onderstreep die lang openbare bediening van Jesus in Galilea (Markus 1: 14-15; Johannes 4: 3) en beide kyk na Jesus se laaste week wat hy in Jerusalem deurgebring het (Matteus 21: 1-11; Johannes 12 : 12-15).
Op dieselfde manier verwys die Sinoptiese Evangelies en Johannes na baie van dieselfde individuele gebeure wat tydens Jesus se openbare bediening plaasgevind het.Die voorbeelde sluit in die voeding van die 5.000 6 (Markus 34: 44-6; Johannes 1: 15-6), Jesus wat op die water loop (Markus 45: 54-6; Johannes 16: 21-22) en baie van die gebeure wat tydens Passion Week opgeneem is (bv. Lukas 47: 53-18; Johannes 2: 12-XNUMX).
Belangriker nog, die verteltemas van die verhaal van Jesus bly samehangend in al vier die Evangelies. Elk van die evangelies meld Jesus in gereelde konflik met die godsdienstige leiers van die tyd, insluitend die Fariseërs en ander wetgeleerdes. Net so teken elkeen van die Evangelies die trae en soms deurdagte reis van Jesus se dissipels van gewillige maar waansinnige inisiatiewe na mans wat reg aan Jesus wil sit in die koninkryk van die hemele - en later na mans wat met blydskap en skeptisisme gereageer het. tot die opstanding van Jesus uit die dood. Laastens fokus elkeen van die Evangelies op die fundamentele leerstellings van Jesus rakende die oproep tot bekering van alle mense, die realiteit van 'n nuwe verbond, die goddelike aard van Jesus, die verhewe aard van die koninkryk van God en so aan.
Met ander woorde, dit is belangrik om te onthou dat die Evangelie van Johannes op geen plek en op geen manier die narratiewe of teologiese boodskap van die Sinoptiese Evangelies op 'n wesenlike manier weerspreek nie. Die basiese elemente van Jesus se verhaal en die sleuteltemas van sy onderrigbediening bly dieselfde in al vier Evangelies.
verskille
Nadat dit gesê is, is daar 'n aantal opvallende verskille tussen die Evangelie van Johannes en die van Matteus, Markus en Lukas. Een van die belangrikste verskille is inderdaad die vloei van verskillende gebeure in Jesus se lewe en bediening.
Behalwe vir 'n paar variasies en stylverskille, behandel die Sinoptiese Evangelies meestal dieselfde gebeure gedurende Jesus se lewe en bediening, en let op die tydperk van die openbare bediening van Jesus in al die streke van Galilea, Jerusalem en op verskillende plekke. insluitend - insluitend baie van dieselfde wonderwerke, toesprake, belangrike proklamasies en botsings. Dit is waar dat die verskillende outeurs van die Sinoptiese Evangelies hierdie gebeure gereeld in verskillende ordes georganiseer het vanweë hul unieke voorkeure en doelstellings; daar kan egter gesê word dat die boeke van Mathew, Markus en Luke dieselfde groter skrif volg.
Johannes se Evangelie volg nie die skrif nie. Inteendeel, dit stap na die ritme van sy trommel in terme van die gebeure wat dit beskryf. Die Evangelie van Johannes kan veral in vier hoofeenhede of subboeke verdeel word:
'N Inleiding of proloog (1: 1-18).
Die Boek van tekens, wat fokus op Jesus se messiaanse 'tekens' of wonderwerke wat tot voordeel van die Jode gedoen is (1: 19–12: 50).
Die Boek van Verheerliking, wat verwag dat Jesus saam met die Vader verhoog sal word na sy kruisiging, begrafnis en opstanding (13: 1-20: 31).
'N Epiloog wat die toekomstige ministeries van Peter en John uiteensit (21).
Die eindresultaat is dat, hoewel die Sinoptiese Evangelies 'n groot persentasie van hul inhoud deel in terme van die gebeure wat beskryf word, maar die Evangelie van Johannes 'n groot persentasie unieke materiaal vir homself bevat. In werklikheid kan ongeveer 90 persent van die materiaal wat in die Johannesevangelie geskryf is, slegs in die Evangelie van Johannes gevind word. Dit word nie in die ander Evangelies opgeneem nie.
verduidelikings
Hoe kan ons die feit dat Johannes se evangelie nie dieselfde gebeure as Matteus, Markus en Lukas dek nie, verduidelik? Beteken dit dat Johannes iets anders in Jesus se lewe onthou het - of selfs dat Matteus, Markus en Lukas verkeerd was oor wat Jesus gesê en gedoen het?
Glad nie. Die eenvoudige waarheid is dat Johannes sy Evangelie geskryf het ongeveer 20 jaar nadat Matteus, Markus en Lukas dit geskryf het. Om hierdie rede het John gekies om 'n groot deel van die land wat reeds in die Sinoptiese Evangelies bedek was, oor te slaan en oor te slaan. Hy wou 'n paar leemtes vul en nuwe materiaal voorsien. Hy het ook baie tyd spandeer aan die beskrywing van die verskillende gebeure rondom die week van die Passie voor die kruisiging van Jesus - wat 'n baie belangrike week was, soos ons nou verstaan.
Benewens die gebeurtenisstroom, verskil John se styl aansienlik van die sinoptiese Evangelies. Die Evangelies van Matteus, Markus en Lukas is grotendeels narratief in hul benadering. Dit bevat geografiese instellings, 'n groot aantal karakters en 'n verspreiding van dialoë. Die sinoptiek meld ook dat Jesus hoofsaaklik deur gelykenisse en kort uitbarstings van aankondiging geleer het.
Johannes se Evangelie is egter veel meer omvattend en introspektief. Die teks is vol lang toesprake, hoofsaaklik uit die mond van Jesus, en daar is baie minder gebeure wat sou kwalifiseer as 'op die plot beweeg', en daar is baie meer teologiese ondersoeke.
Byvoorbeeld, die geboorte van Jesus bied lesers 'n gulde geleentheid om die stilistiese verskille tussen die Sinoptiese Evangelies en Johannes waar te neem. Matteus en Lukas vertel die verhaal van die geboorte van Jesus op 'n manier wat deur 'n krip weergegee kan word - kompleet met karakters, kostuums, stelle ensovoorts (sien Matteus 1: 18–2: 12; Lukas 2: 1- 21). Dit beskryf spesifieke gebeure chronologies.
Die Evangelie van Johannes bevat geen karakters nie. In plaas daarvan bied Johannes 'n teologiese aankondiging van Jesus aan as die goddelike Woord - die Lig wat skyn in die duisternis van ons wêreld, selfs al weier baie om dit te erken (Johannes 1: 1-14). Johannes se woorde is kragtig en poëties. Die skryfstyl is heeltemal anders.
Uiteindelik, terwyl die Evangelie van Johannes uiteindelik dieselfde verhaal van die sinoptiese Evangelies vertel, is daar belangrike verskille tussen die twee benaderings. Nou maar goed dan. Johannes bedoel sy evangelie om iets nuuts aan die verhaal van Jesus toe te voeg, en daarom is sy finale produk opvallend anders as wat reeds beskikbaar was.