Wat die groot skeuring in die Kerk in 1054 veroorsaak het

Die groot skeuring van 1054 was die eerste groot skeuring in die geskiedenis van die Christendom en het die Ortodokse Kerk in die Ooste geskei van die Rooms-Katolieke Kerk in die Weste. Tot dusver het die hele Christendom onder een liggaam bestaan, maar kerke in die Ooste het verskillende kulturele en teologiese verskille van dié in die Weste ontwikkel. Die spanning het geleidelik tussen die twee takke toegeneem en uiteindelik opgekook in die Groot Skisme van 1054, ook genoem die Oos-Wes Skisme.

Die groot skeuring van 1054
Die groot skeuring van 1054 was die verdeling van die Christendom en het die skeiding tussen die Ortodokse kerke in die Ooste en die Rooms-Katolieke kerk in die Weste gevestig.

Begindatum: Spanning het al eeue heen gegroei tussen die twee takke totdat hulle uiteindelik op 16 Julie 1054 gekook het.
Ook bekend as: The East-West Schism; die groot skeuring.
Belangrike spelers: Michele Cerulario, patriarg van Konstantinopel; Pous Leo IX.
Oorsake: kerklike, teologiese, politieke, kulturele, jurisdiksionele en taalkundige verskille.
Resultaat: permanente skeiding tussen die Rooms-Katolieke Kerk en die Oosters-Ortodokse, Grieks-Ortodokse en Russies-Ortodokse kerke. Die onlangse betrekkinge tussen Oos en Wes het verbeter, maar kerke bly tot vandag toe verdeeld.
Die kern van die breuk was die aanspraak van die Romeinse pous op universele jurisdiksie en gesag. Die Ortodokse Kerk in die Ooste het ingestem om die pous te vereer, maar het geglo dat kerklike aangeleenthede deur 'n raad van biskoppe beslis moes word en dat die pous dus nie onbetwiste heerskappy sou verleen nie.

Na die groot skeuring van 1054 het Oosterse kerke ontwikkel in Oosterse, Griekse en Russies-Ortodokse kerke, terwyl Westerse kerke in die Rooms-Katolieke kerk gevorm is. Die twee takke het vriendelik gebly totdat die kruisvaarders van die Vierde Kruistog Konstantinopel in 1204 gevange geneem het. Die skeuring is tot dusver nog nie heeltemal herstel nie.

Wat het tot die groot skeuring gelei?
Teen die derde eeu het die Romeinse Ryk te groot en moeilik geword om te regeer, daarom het keiser Diocletianus besluit om die ryk in twee domeine te verdeel: die Wes-Romeinse Ryk en die Oos-Romeinse Ryk, bekend ook as die Bisantynse Ryk. Een van die oorspronklike faktore wat die twee domeine laat beweeg het, was taal. Die hooftaal in die Weste was Latyn, terwyl die oorheersende taal in die Ooste Grieks was.

Klein skema's
Selfs die kerke van die verdeelde Ryk het begin ontkoppel. Vyf aartsvaders het gesag in verskillende streke gehad: die patriarg van Rome, Alexandrië, Antiochië, Konstantinopel en Jerusalem. Die patriarg van Rome (die pous) het die eer gehad om 'eerstes onder gelykes' te wees, maar het nie gesag oor die ander aartsvaders gehad nie.

Klein meningsverskille wat 'klein skismes' genoem word, het in die eeue voor die Groot Skisme voorgekom. Die eerste klein skeuring (343-398) was oor Arianisme, 'n geloof wat Jesus ontken het dat hy dieselfde stof as God het, of gelyk aan God was, en dus nie goddelik was nie. Hierdie geloof is deur baie in die Oostelike Kerk aanvaar, maar deur die Westerse Kerk verwerp.

'N Ander klein skeuring, die akasiaschisme (482-519), het te make gehad met 'n bespreking van die aard van die geïnkarneerde Christus, veral as Jesus Christus 'n goddelike-menslike aard of twee verskillende aard (goddelik en menslik) gehad het. 'N Ander klein skema, bekend as die Photiaanse skisma, het in die XNUMXde eeu voorgekom. Die kwessies oor verdeling het gesentreer op geestelike selibaat, vas, salwing met olie en die optog van die Heilige Gees.

Alhoewel dit tydelik was, het hierdie verdeeldheid tussen Oos en Wes tot bittere verhoudings gelei namate die twee takke van die Christendom al hoe meer gegroei het. Teologies het die Ooste en die Weste afsonderlike paaie geloop. Die Latynse benadering was oor die algemeen gebaseer op die praktiese, terwyl die Griekse mentaliteit meer misties en spekulatief was. Latynse denke is sterk beïnvloed deur die Romeinse reg en skolastiese teologie, terwyl die Grieke teologie verstaan ​​het deur die filosofie en konteks van aanbidding.

Praktiese en geestelike verskille het tussen die twee takke bestaan. Kerke het byvoorbeeld nie saamgestem dat dit aanvaarbaar was om ongesuurde brode vir nagmaalseremonies te gebruik nie. Westerse kerke het die praktyk ondersteun, terwyl die Grieke suurdeeg in die Eucharistie gebruik het. Oosterse kerke het hul priesters toegelaat om te trou, terwyl die Latyns op selibaatskap aangedring het.

Uiteindelik het die invloed van die aartsvaders van Antiochië, Jerusalem en Alexandrië begin verswak, wat Rome en Konstantinopel na vore gebring het as die twee magsentrums van die kerk.

Taalverskille
Aangesien die hooftaal van die mense in die Oosterse Ryk Grieks was, het die Oosterse kerke Griekse rites ontwikkel, met behulp van die Griekse taal in hul godsdienstige seremonies en die vertaling van die Ou Testament in Septuagint-Grieks. Romeinse kerke het dienste in Latyn aangebied en hul Bybels is in die Latynse vulgaat geskryf.

Ikonoklastiese kontroversie
Gedurende die agtste en negende eeu het daar ook kontroversie ontstaan ​​oor die gebruik van ikone in aanbidding. Die Bisantynse keiser Leo III verklaar dat die aanbidding van godsdienstige beelde ketters en afgodsdienste was. Baie Oosterse biskoppe het saamgewerk aan die bewind van hul keiser, maar die Westerse Kerk het vasgehou om die gebruik van godsdienstige beelde te ondersteun.

Bisantynse ikone
Mosaïese besonderhede van Bisantynse ikone van Hagia Sophia. Muhur / Getty Images
Omstredenheid oor Filioque se klousule
Die kontroversie oor die filioque-klousule het een van die mees kritiese argumente van die oos-wes-skisme veroorsaak. Hierdie geskil het gesentreer op die leerstelling van die Drie-eenheid en of die Heilige Gees alleen van God die Vader of van die Vader en die Seun voortkom.

Filioque is 'n Latynse term wat "en die seun" beteken. Oorspronklik het die Nicene Creed bloot verklaar dat die Heilige Gees "voortkom uit die Vader", 'n frase wat bedoel is om die goddelikheid van die Heilige Gees te verdedig. Die filioque-klousule is deur die Westerse Kerk by die geloofsbelydenis gevoeg om aan te dui dat die Heilige Gees van beide die Vader en die Seun voortkom.

Die Oostelike Kerk dring daarop aan om die oorspronklike formulering van die Nicene Creed te handhaaf en die filioque-klousule uit te laat. Die leiers in die Ooste het hardop aangevoer dat die Weste geen reg het om die fundamentele geloofsbelydenis van die Christendom te verander sonder om die Oosterse Kerk te raadpleeg nie. Verder het hulle geglo dat die toevoeging die onderliggende teologiese verskille tussen die twee takke en hul begrip van die Drie-eenheid openbaar. Die Oosterse Kerk het gedink dat sy die enigste ware en regverdige is, omdat sy glo dat die Westerse teologie verkeerd gebaseer is op Augustinus-denke, wat hulle as heterodoks beskou het, wat onortodoks beteken en ketterend is.

Leiers aan albei kante het geweier om die filioque-aangeleentheid aan te pak. Die oostelike biskoppe het die pous en die biskoppe in die weste van kettery begin beskuldig. Uiteindelik het die twee kerke die gebruik van die ritusse van die ander kerk verbied en mekaar met die ware Christelike kerk gekommunikeer.

Wat het die oost-wes-skeuring verseël?
Die mees kontroversiële van alles en die konflik wat die Groot Skerisme aan die hoof gebring het, was die vraag na kerklike gesag, veral as die pous in Rome mag oor die aartsvaders in die Ooste gehad het. Die Roomse kerk het sedert die vierde eeu die primaat van die Romeinse pous ondersteun en beweer dat hulle universele gesag oor die hele kerk het. Oosterse leiers het die pous vereer, maar het geweier om hom die mag te verleen om beleid vir ander jurisdiksies te bepaal of om die besluite van die ekumeniese rade te verander.

In die jare voorafgaande aan die Groot Skerisme is die kerk in die Ooste gelei deur die patriarg van Konstantinopel, Michele Cerularius (omstreeks 1000-1058), terwyl die kerk in Rome gelei is deur pous Leo IX (1002-1054).

Destyds het probleme ontstaan ​​in die suide van Italië, wat deel was van die Bisantynse Ryk. Die Normandiese krygers het die land binnegeval, die gebied verower en die Griekse biskoppe vervang met die Latynse. Toe Cerularius verneem dat die Normandiërs Griekse rituele in die kerke van Suid-Italië verbied, het hy wraak geneem deur die Latynse rite-kerke in Konstantinopel te sluit.

Hul jarelange kontroversie het ontstaan ​​toe pous Leo sy hoofkardinaaladviseur Humbert aan Konstantinopel gestuur het met instruksies om die probleem te hanteer. Humbert het Cerularius se optrede aggressief gekritiseer en veroordeel. Toe Cerularius die pous se versoeke ignoreer, is hy op 16 Julie 1054 formeel as patriarg van Konstantinopel uitgesit. In reaksie hierop het Cerularius die pouslike stier van die ekskommunikasie verbrand en die biskop van Rome tot ketter verklaar. Die oos-wes skema is verseël.

Versoeningspogings
Ondanks die Groot Skema van 1054 het die twee takke steeds vriendelik met mekaar gekommunikeer tot die tyd van die Vierde Kruistog. In 1204 het die Westerse kruisvaarders egter Konstantinopel wreed afgedank en die groot Bisantynse kerk Sint Sophia besoedel.

Bisantynse katedraal van Saint Sophia
Die groot Bisantynse katedraal, Hagia Sophia (Aya Sofya), word binnenshuis met 'n visooglens vasgelê. funky-data / Getty Images
Noudat die breuk permanent was, het die twee takke van die Christendom toenemend leerstellige, politieke en liturgiese aangeleenthede geword. 'N Poging tot versoening het in 1274 in die Tweede Raad van Lyon plaasgevind, maar die ooreenkoms is kategorieë deur die Oostelike biskoppe verwerp.

Tot onlangs, in die 20ste eeu, het die verhouding tussen die twee takke genoeg verbeter om werklike vordering te maak met die genesing van enkele verskille. Die dialoog tussen die leiers het gelei tot die aanvaarding van die Gesamentlike Katoliek-Ortodokse Verklaring van 1965 deur sowel die Tweede Vatikaanse Raad in Rome as 'n spesiale seremonie in Konstantinopel. Die verklaring erken die geldigheid van die sakramente in die Oosterse kerke, verwyder die onderlinge ekskommunikasie en spreek die begeerte uit vir voortdurende versoening tussen die twee kerke.

Verdere pogings tot versoening sluit in:

In 1979 word die Gesamentlike Internasionale Kommissie vir Teologiese Dialoog tussen die Katolieke Kerk en die Ortodokse Kerk gestig.
In 1995 besoek patriarg Bartholomeus I van Konstantinopel die Vatikaanstad vir die eerste keer om deel te neem aan 'n inter-godsdienstige dag van vrede.
In 1999 besoek pous Johannes Paulus II Roemenië op uitnodiging van die aartsvader van die Roemeens-Ortodokse Kerk. Die geleentheid was die eerste besoek van 'n pous aan 'n Oost-Ortodokse land sedert die Groot Skisme van 1054.
In 2004 het pous Johannes Paulus II die oorblyfsels van die Vatikaan na die Ooste terugbesorg. Hierdie gebaar was beduidend omdat daar vermoed is dat die oorblyfsels tydens die Vierde Kruistog in 1204 uit Konstantinopel beroof is.
In 2005 het patriarg Bartholomeus I, saam met ander leiers van die Oosters-Ortodokse Kerk, die begrafnis van pous Johannes Paulus II bygewoon.
In 2005 het pous Benedictus XVI weer sy toewyding tot versoening herhaal.
In 2006 besoek pous Benedictus XVI Istanboel op uitnodiging van die ekumeniese patriarg Bartholomeus I.
In 2006 besoek aartsbiskop Christodoulos van die Grieks-Ortodokse Kerk pous Benedictus XVI in die Vatikaan tydens die eerste amptelike besoek van 'n Griekse kerkleier aan die Vatikaan.
In 2014 het pous Francis en patriarg Bartholomew 'n gesamentlike verklaring onderteken waarin hulle hul toewyding om eenheid tussen hul kerke te soek, onderteken.
Met hierdie woorde het pous Johannes Paulus II sy hoop op uiteindelike eenheid uitgespreek: “Gedurende die tweede millennium [van die Christendom] was ons kerke streng in hul skeiding. Nou is die derde millennium van die Christendom oor ons. Mag die aanbreek van hierdie millennium aanbreek by 'n kerk wat weer volle eenheid het. '

In 'n gebedsdiens ter viering van die 50-jarige bestaan ​​van die gesamentlike Katoliek-Ortodokse Verklaring, het pous Francis gesê: 'Ons moet glo dat net soos die klip voor die graf tersyde gestel is, ook 'n hindernis vir ons volle nagmaal sal wees ook verwyder word. Telkens wanneer ons ons jarelange vooroordele agter ons sit en die moed vind om nuwe broederlike verhoudings op te bou, bely ons dat Christus waarlik opgestaan ​​het. '

Sedertdien het verhoudings steeds verbeter, maar die grootste probleme bly onopgelos. Oos en Wes kan nooit volledig verenig word op alle teologiese, politieke en liturgiese fronte nie.