Wat die dokument Querida Amazonia van pous Francis eintlik sê

Pous Francis het baie om te sê, maar niks van alles wat joernaliste verwag het nie

Baie van die vroeë nuus oor Querida Amazonia het gefokus op die vraag of die deur van die 'getroude priesters' oop of toe was. Dit is onvoorspelbaar. Dit was inderdaad onvermydelik na al die tyd en energie wat bestee is aan ondervraging - voor, tydens en na die Amazone-sinode - deur waarnemers en joernaliste, sinode-deelnemers en bestuurders. Die raam "Deur oop / deur sluit" van die probleem is egter nie nuttig nie.

Die deur - so te sê - is die wat met 'n redelike mate van reëlmaat oop en toe gaan. Selfs in die Latynse kerk, waar daar 'n tradisie van voorkeur bestaan ​​vir selibate geestelikes van alle grade en lewensstate wat dateer uit die eerste millennium van die Christendom. Die selibaat vir priesters en biskoppe was al duisend jaar lank die universele dissipline van daardie kerk.

Die punt is: die deur is die deur wie die Latynse Kerk sorgvuldig bewaak. Die Latynse Kerk open dit slegs in baie besondere en buitengewone omstandighede. Sommige van die sinodevaders wou pous Franciskus vra om dit te oorweeg om die lys van buitengewone omstandighede waarin die deur oopgemaak kon word, uit te brei. Sommige ander sinodevaders was beslis teen sulke uitbreiding. Uiteindelik het die sinodale vaders die verskil verdeel en in hul finale dokument opgemerk dat sommige van hulle die vraag aan hom wou stel.

In elk geval noem die pous Franciskus se post-sinodale apostoliese vermaning nie die spesifieke tugkwessie nie. Dit gebruik nie eers die woord "selibaat" of enige soort daarvan nie. In plaas daarvan stel Francis 'n herstel voor van houdings wat tot onlangs 'n gewone uitgawe en hoeksteen van die Katolieke lewe was: gebed vir die beroep van leke en biskoppe wat die vrygewigheid van die gees bevorder en beoefen wat hulle verkondig.

Die titel van die CNA vat dit goed saam: “die pous vra om heiligheid, nie getroude priesters nie”.

Dit sluit aan by die verklaarde doel van pous Franciskus in die vermaning: '[T] o suggest a brief framework for reflecting that can konkreet can apply to the life of the Amazon region 'n sintese van sommige van die grootste bekommernisse wat ek voorheen uitgespreek het dit kan ons help om 'n harmonieuse, kreatiewe en vrugbare ontvangs van die hele sinodale proses te ontvang. 'Dit is 'n uitnodiging om met die verstand van die Kerk te bid en te dink, en dit is moeilik om jou voor te stel dat niemand aan boord is as dit net so gestel word nie.

Die ondersekretaris in beheer van die afdeling migrante en vlugtelinge van die departement vir integrale menslike ontwikkeling, kardinaal Michael Czerny, het die dokument Woensdag aan die perskantoor van die Heilige Stoel voorgelê en beklemtoon dat die vermaning ''n landdokument' 'is. Hy het verder gesê: "Dit behoort tot die outentieke magisterium van die pous".

Toe hy gevra is wat dit meer spesifiek beteken, bied kardinaal Czerny aan: "Dit behoort tot die gewone magisterium." Verder is verder gedruk, veral met betrekking tot hoe die dokument ons kennis van veranderende kwessies moet inlig, waarvan sommige dalk nie eie voorwerpe van geloof is nie - soos sosiologiese omstandighede of wetenskaplike konsensus - het kardinaal Czerny gesê: “The Laastens, die reg die doel is om Jesus Christus en die lewe buite die Evangelie te volg - en natuurlik, in ons lewe buite die Evangelie, pas ons aan by die veranderende omstandighede van ons wêreld - daarom dink ek die gesag van Querida Amazonia is, soos ek gesê het, as deel van die gewone magisterium van die opvolger van Peter, en ons is bly om dit as sodanig te omhels. "

Kardinaal Czerny het verder gesê: '[Kyk] ons pas dit toe op ons veranderende en onrustige wêreld, en ons doen dit met al die gawes wat God ons gegee het - insluitend ons intelligensie, ons emosies, ons wil, ons toewyding - en Ek dink daarom twyfel ons nie oor die geskenk wat ons in hierdie dokument van pous Franciskus ontvang het nie. "

Querida Amazonia is kort - op 32 bladsye, oor die agtste dimensie van Amoris laetitia - maar dit is ook dig: meer as 'n sintese, dit is 'n distillasie van gedagtes wat al 'n geruime tyd by pous Franciskus is.

Dit is terselfdertyd gedagtes oor 'n gebied van die wêreld waarmee hy bekend is - die Amasone - en 'n instelling wat hy diep ken en die kerk liefhet - wat hy aangebied het, sê Francis in die inleiding van die dokument om "die hele Kerk te verryk, word uitgedaag deur die werk van die sinodale vergadering. "Pous Franciskus het hierdie gedagtes aangebied aan die deelnemers aan die Sinode en aan die hele Kerk, in die hoop dat" die herders, gewyde mans en vroue en die leke van die Amasone-streek daarna streef om dit toe te pas "en dat" dit op een of ander manier elke persoon van goeie wil. "

Na afloop van die perskonferensie het die Katolieke Herald kardinaal Czerny gevra waarom hy die onderwerp van die gesag van die vermaning en die landdrosstaat bespreek. 'Ek het hierdie dinge geopper omdat ek gedink het mense soos jy sal belangstel.' Op die vraag oor die gees waarin hy hoop dat mense Querida Amazonia sal nader, het Czerny gesê: "in gebed, openlik, intelligent en geestelik, soos ons alle dokumente doen".

In sy opmerkings wat tydens die perskonferensie voorberei is, het kardinaal Czerny ook gepraat oor die finale dokument van die sinodevaders. “Nuwe paaie vir die kerk en vir 'n integrale ekologie”, het hy gesê, "is die finale dokument van 'n spesiale vergadering van die sinode van biskoppe. Soos enige ander sinodale dokument, bestaan ​​dit uit voorstelle wat die sinodevaders gestem het om goed te keur en wat hulle aan die Heilige Vader toevertrou het ”.

Czerny het verder gesê: '[Pous Francis] het op sy beurt die publikasie onmiddellik toegestaan ​​met die stem. Nou, aan die begin van Querida Amazzonia, sê hy: "Ek wil die finale dokument amptelik aanbied, wat die gevolgtrekkings van die sinode uiteensit", en moedig almal aan om dit volledig te lees ".

Kardinaal Czerny het dus verklaar: 'Sodanige amptelike aanbieding en aanmoediging verleen 'n sekere morele gesag aan die finale dokument: ignoreer sou 'n gebrek aan gehoorsaamheid aan die wettige gesag van die Heilige Vader wees, terwyl die vind van 'n punt of 'n ander moeilike punt nie oorweeg kon word nie. 'n gebrek aan geloof. "

Leunstoelteoloë en professionele akademiese variëteite sal voortgaan om presies te debatteer oor die meesterlike gewig van 'n apostoliese vermaning. Die mening van 'n kurator in die morele gesag van 'n finale sinodale dokument sal al hoe minder wees. Dit is een van die redes waarom sy stelling vanuit 'n streng boodskap-oogpunt verbysterend is: waarom het hy die moeite gedoen om dit te sê?

Daar is soveel stof tot nadenke in die vermaning - beter besig met 'n gees van kritiese vaardigheid - dat 'n mens jou afvra waarom die boodskapman van die Vatikaan dit waag om die bespreking buite die deur te verberg.

In elk geval, hier is drie kwessies wat deur die vermaning geopper word, wat reeds aandag trek en byna gewaarborg word om meer te beset.

Vroue: Te midde van vyf digte paragrawe gewy aan die "krag en geskenk van vroue", sê pous Franciskus: "Die Here het gekies om sy krag en sy liefde deur twee menslike gesigte te openbaar: die gesig van sy goddelike Seun het die man en die gesig van 'n wese, 'n vrou, Maria. 'Hy skryf verder:' Vroue lewer hul bydrae tot die Kerk op 'n manier wat hulle eie is, en bied die tere krag van Maria, die Moeder '.

Die praktiese resultaat, volgens pous Franciskus, is dat ons ons nie moet beperk tot 'n 'funksionele benadering' nie. Ons moet eerder 'in die innerlike struktuur van die kerk' ingaan '. Pous Franciskus het 'n beskrywing aangebied van die diens wat vroue aan die Kerk in die Amasone gelewer het, wat - wat dit ook al is - funksioneel is: "Op hierdie manier," sê hy, "sal ons basies bereik omdat ons die kerk is onderbreek en hoeveel gemeenskappe in die Amasone sou in duie stort as die vroue nie daar was om hulle te ondersteun nie, bymekaar te hou en na hulle om te sien.

'Dit demonstreer die soort mag wat tipies hulle s'n is', het pous Franciskus geskryf.

Reg of verkeerd, dat begrip van dinge ernstige implikasies het vir die ekklesiologie en die kerklike bestuur, wat moet verkrummel. Francis het juis gevra vir hierdie soort bespreking toe hy geskryf het: 'In 'n sinodale kerk moet die vroue wat inderdaad 'n sentrale rol in die Amasone-gemeenskappe speel, toegang hê tot posisies, insluitende kerklike dienste, wat nie Heilige Orde behels nie en wat nie kan die rol wat aan hulle behoort, beter aandui ".

As 'n orde van diakonesse kon herstel word, wat binne die Kleros / Clerus-taxi's sou wees en terselfdertyd onomwonde buite die sakrament van die heilige orde geskep sou word, is dit 'n redelike vraag en dat die samevattende verklaring van Francis absoluut nie regeer nie. uit, hoewel hy sterk voorstel dat sulke herstel in die Amasone of elders nie op Francis se horlosie sal plaasvind nie.

Die ander is die manier waarop dit kompakte samelewings behandel wat volgens die kosmologiese mite georganiseer is. “Compact Societies Organised Neffens Cosmological Myth” is 'n tegniese taal wat ontleen is aan die 20ste eeuse politieke filosoof Eric Voegelin. Dit beskryf die samelewings wat die algemene orde-idee vind en uitdruk wat hulle verenig in die verhale wat hulle vertel om die wêreld met betekenis te verlig. Dit verg iets om die kompaktheid van die mite te verbreek en wat met samelewings gebeur as hul organisatoriese beginsels verbreek word, is onvermydelik traumaties. Die sosiale strukture van inheemse volke in die Amasone het die afgelope vyf eeue geweldige spanning ondergaan en het aansienlike fragmentasie gesien. Daarom is die werk wat Francesco voorstel op dieselfde tyd van herstel en transformasie.

Verwag dat dit 'n groter probleem sal wees vir akademici op 'n wye verskeidenheid gebiede, van filosofie tot antropologie, sosiologie tot taalkunde, sowel as vir missioloë.

As hulle luister na Francis se oproep om "die inheemse mistiek te ag wat die interkonneksie en interafhanklikheid van die hele skepping sien, die mistiek van gratis wat die lewe as 'n geskenk liefhet, die mistiek van 'n heilige wonder voor die natuur en al sy lewensvorme" terselfdertyd, transformeer [hierdie] verhouding met God in die kosmos 'n toenemend persoonlike verhouding met 'n 'U' wat ons lewe onderhou en hulle 'n betekenis wil gee, 'n 'U' wie hy ons ken en lief vir ons ”, dan moet hulle almal met mekaar in gesprek wees, met ware sendelinge en met die volke van die Amasone. Dit is 'n hoë bestelling - makliker gesê as gedaan, maar dit is die moeite werd om goed te doen.

'N Derde probleem is hoe mense buite die Amazone kan help.

“Die Kerk”, skryf pous Franciskus in die slot van sy derde hoofstuk oor ekologie, “met haar groot geestelike ervaring, haar hernieude waardering vir die waarde van die skepping, haar besorgdheid oor geregtigheid, haar opsie vir die armes, haar opvoedkundige tradisie en haar verhaal van inkarnasie in soveel verskillende kulture regoor die wêreld, wil ook bydra tot die beskerming en groei van die Amasone-streek. "

Pous Franciskus het baie te sê oor spesifieke aktiwiteitsareas, van onderwys tot regte en politiek, wat almal aandag en oorweging verdien, in die lig van 'n praktiese rigting wat gekenmerk word deur wat 'hardnose idealisme' genoem word.

Dit sou 'n fout wees om te eis dat pous Franciskus enige spesifieke beleid goedkeur. Sy doel in die vermaning is om die aandag te vestig en 'n denkwyse te verwoord oor komplekse probleme wat nie binnekort sal verdwyn nie, die venster van geleentheid vir effektiewe rigting wat nie vergroot nie.

Dit kan nie skade doen om na hom te luister of sy raamwerk vir nadenke te probeer doen nie.