Wat het die vroeë kerk gesê oor tatoeëring?

Ons onlangse stuk oor antieke pelgrims tatoeëring in Jerusalem het baie opmerkings gelewer, beide uit die pro- en anti-tatoeëringskampe.

In die kantoorbespreking wat gevolg het, het ons belanggestel in wat die Kerk histories oor tatoeëring gesê het.

Daar is geen Bybelse of amptelike voorskrif wat Katolieke verbied om tatoeëring te kry nie (in teenstelling met sommige vals nuus oor die verbod op pous Hadrian I, wat nie bewys kan word nie) wat vandag op Katolieke van toepassing sou wees, maar baie vroeë teoloë en biskoppe lewer kommentaar op die oefen in beide woorde of handel.

Een van die mees algemene aanhalings teen die gebruik van tatoeëermerke onder Christene is 'n vers uit Levitikus wat Jode verbied om 'lyke vir die dooies af te sny of tatoeëermerke op u te plaas'. (Lev. 19:28). Die Katolieke Kerk het egter altyd onderskeid getref tussen die morele wet en die Mosaïese wet in die Ou Testament. Die morele wet - byvoorbeeld die Tien Gebooie - bly vandag Christene bindend, terwyl die Mosaïese Wet, wat grotendeels oor Joodse rituele handel, deur die nuwe verbond tydens Christus se kruisiging ontbind is.

Die verbod op tatoeëring is in die Mosaïese wet opgeneem, en daarom beskou die Kerk dit vandag nie as bindend vir Katolieke nie. (Ook 'n belangrike historiese opmerking: Volgens sommige bronne is hierdie verbod soms selfs onder Joodse gelowiges rondom die tyd van Christus geïgnoreer, en sommige bedroefde deelnemers het na die dood die naam van hul geliefdes op hul arms getatoeëer.)

Interessant is ook die breër kulturele gebruik binne Romeinse en Griekse kulture om slawe en gevangenes te merk met 'n 'stigma' of 'n tatoeëermerk om aan te toon aan wie 'n slaaf behoort of die misdade wat 'n gevangene gepleeg het. Sint Paulus verwys selfs na hierdie werklikheid in sy brief aan die Galasiërs: “Van nou af gee niemand my probleme nie; aangesien ek die tekens van Jesus op my liggaam dra “. Terwyl Bybelwetenskaplikes redeneer dat die punt van St. Paul hier metafories is, bly die punt steeds dat die gebruik van 'n 'stigmata' - wat algemeen as 'n tatoeëring verstaan ​​word - 'n algemene gebruik was om die analogie te maak.

Verder is daar bewyse dat Christene in sommige gebiede voor die heerskappy van Constantine begin het om die "misdaad" van Christenwees te verwag deur hulself as Christene met die tatoeëermerke aan te dui.

Vroeë historici, waaronder die XNUMXde-eeuse geleerde en retorikus Procopius van Gaza en die XNUMXde-eeuse Bisantynse historikus Theophilact Simocatta, het verhale van plaaslike Christene opgeneem wat hulself gewillig getatoeëer het met kruise in die Heilige Land en Anatolië.

Daar is ook getuienis onder meer klein gemeenskappe in die westelike kerke van die vroeë Christene wat hulself met tatoeëring of littekens uit die wonde van Christus merk.

In die 787ste eeu was tatoeëerkultuur 'n onderwerp wat in baie bisdomme dwarsoor die Christelike wêreld geopper is, van die tatoeëring van die eerste pelgrims na die Heilige Land tot die vraag na die gebruik van voorheen heidense tatoeëringskostuums onder die nuwe Christelike bevolking. In die XNUMX Council of Northumberland - 'n vergadering van sekulêre en kerklike leiers en burgers in Engeland - onderskei Christelike kommentators tussen godsdienstige en goddelose tatoeëermerke. In die raadsdokumente het hulle geskryf:

'As 'n individu 'n getatoeëring ondergaan vir die liefde vir God, word hy hoog op prys gestel. Maar diegene wat om bygelowige redes volgens die heidene wil getatoeëer, sal geen voordeel daaruit trek nie. "

Destyds bestaan ​​voor-Christelike heidense tatoeëringstradisies nog onder die Britte. Die aanvaarding van tatoeëermerke het ná Northumbria enkele eeue in die Engelse Katolieke kultuur gebly, met die legende dat die Engelse koning Harold II na sy dood deur sy tatoeëermerke geïdentifiseer is.

Later het sommige priesters - veral die priesters van die Fransiskane van die Heilige Land - die tatoeëringnaald self begin neem as 'n bedevaarttradisie, en aandenkings tattoos het begin opstyg onder Europese besoekers aan die Heilige Land. Ander priesters uit die Laat-Oudheid en die Vroeë Middeleeue het self tatoeëermerke gedra.

Nie alle biskoppe en teoloë in die vroeë kerk was egter pro-tatoeëring nie. St. Basil die Grote wat in die XNUMXde eeu bekend gepreek is:

'Niemand sal sy hare laat groei of laat tatoeëer soos die heidene nie, daardie apostels van Satan wat hul veragtelik maak deur hulle te verlekker in liederlike en wispelturige gedagtes. Moenie met diegene omgaan wat hulself met dorings en naalde merk sodat hulle bloed na die aarde vloei nie. "

Sommige soorte tatoeëermerke is selfs deur Christenheersers verbied. In 316 het die nuwe Christelike heerser, keiser Konstantyn, die gebruik van misdadige tatoeëring op 'n persoon se verbod verbied en gesê dat 'aangesien die straf van sy vonnis op sy hande sowel as op sy kalwers uitgespreek kan word, ens. dat haar gesig, wat in die vorm van 'n goddelike skoonheid gevorm is, nie onteer kan word nie. "

Met byna 2000 jaar van Christelike bespreking oor die onderwerp is daar geen amptelike kerkonderrig oor tatoeëermerke nie. Maar met so 'n ryk geskiedenis om uit te put, het Christene die geleentheid om die wysheid van teoloë gedurende die millennia te hoor as hulle dink voordat hulle ink.