Wat sê palmbome? ('N Oordenking vir Palmsondag)

Da Paolo Tessione - April 5, 2020

deur Byron L. Rohrig

Byron L. Rohrig is predikant van die First United Methodist Church in Bloomington, Indiana.

'' N Besinning oor die betekenis van die palmtakke waarmee Jesus verwelkom is toe hy Jerusalem binnekom. Die tradisie om die takke te skud is nie wat ons dink nie. '

'N Jaar, terwyl ek as predikant van 'n gemeente net buite Indianapolis dien, het ek 'n aanbiddingskomitee van twee lede vergader om die Heilige Week- en Paasfeesdienste te beplan. Die begroting was daardie jaar beperk. "Is daar 'n manier om te verhoed dat 'n dollar per palmtak betaal?" Ek is gevra. Ek het vinnig beweeg om die onderrigmoment aan te gryp.

'Beslis', het ek gesê en verduidelik dat slegs Johannes-evangelie palmbome noem in verband met Jesus se aankoms in Jerusalem. Matthew sê byvoorbeeld eenvoudig dat mense 'takke van bome kap'. Uit watter bome of struike sou die mense van Pittsboro takke gesny het as Jesus die stadsgrense genader het? het ons onsself afgevra. Ons het ook die dieper vraag oorweeg: wat is die takke wat in die vroeë lente uitkom? So is die idee gebore van wat ons 'Pussy Willow Sunday' kon noem.

Gelukkig met ons idee het ons 'n paar oomblikke gesit en tevrede glimlagte uitgeruil. Skielik stop die spel toe die helfte van die komitee vra: "Wat sê die palms?"

My hart was vreemd verhit. Geen enkele twyfel kon 'n prediker wat die vorige weke deurgebring het oor die Evangelie van Johannes, meer vreugde gebring het nie. "Wanneer u John lees, moet u altyd sorgvuldig wees om na 'n simboliese boodskap agter die verhaal te soek," het ek verskeie kere herhaal. Blykbaar het 'n luisteraar my hoor sê dat oënskynlik toevallige besonderhede dikwels op dieper waarhede in Johannes dui. Dus die vraag: wat sê die palms?

Wat ons nie lees nie, maar wel kan aanneem, is dat die rand van Johannes 12: 12-19 wat kom om Jesus te ontmoet, na die stadspoort beweeg met die aanskoulike 200-jarige geskiedenis van Simon Maccabeus in gedagte. Makkabeüs het ontstaan in 'n tyd toe die wrede en volksmoord Antiochus Epiphanes Palestina oorheers het. In 167 vC was die "gruwel van die verwoesting") Antiochus 'n apostel van die Hellenisme en was bedoel om sy hele koninkryk onder die invloed van die Griekse weë te bring. Die boek van die eerste Makkabeërs in die Ou-Testamentiese Apokriewe getuig van sy besluit: “Hulle het die vroue wat hul kinders besny het, en hul gesinne en die wat hulle besny het, doodgemaak; en die babas aan hul moeders nek gehang ”(1: 60-61)

Hy is verwond deur hierdie verontwaardiging, en Mattathias, 'n ou priesterlike man, het sy vyf kinders en al die wapens wat hy kon vind, bymekaargemaak. 'N Guerilla-veldtog is teen die soldate van Antiochus van stapel gestuur. Alhoewel Mattathias vroeg oorlede is, kon sy seun Juda, genaamd Maccabeo (hamer), die beleërde tempel binne drie jaar suiwer en herdokteer danksy 'n wending wat die leër van die besetter leeggemaak het. Maar die geveg was nie verby nie. Twintig jaar later, nadat Judas en 'n opvolgerbroer, Jonathan, in die geveg gesterf het, het 'n derde broer, Simon, beheer oorgeneem en deur sy diplomasie die onafhanklikheid van Judea bewerkstellig, wat vasgestel het wat 'n hele eeu sou word van Joodse soewereiniteit. Natuurlik was daar 'n groot partytjie. "Op die derde en twintigste dag van die tweede maand, in die eenhonderd-en-sewentigste jaar,

As ons die eerste makkabeërs ken, kan ons die gedagtes lees van diegene wat hul palmtakke skud. Hulle gaan Jesus tegemoet in die hoop dat hy nog 'n groot vyand uit Israel sal vernietig en verwyder, hierdie keer Rome. Wat sê die palms? Hulle sê: ons is moeg daarvoor om rondgeskop te word, honger om weer nommer een te wees, weer gereed om te stut. Hier is ons agenda en jy lyk soos die man wat ons nodig het. Welkom, vegter koning! Ave, oorwinnende held! Die 'groot menigte' op Palmsondag herinner aan 'n ander menigte in die Evangelie van Johannes. Die skare, 5.000 forte, is op wonderbaarlike wyse deur Jesus gevoed, terwyl die mae gevul het, was hulle verwagtinge groot soos die van die Jerusalemse skare. Maar “toe hy agterkom dat hulle op die punt was om hom met geweld te neem en hom koning te maak, het Jesus hom onttrek. (Johannes 6:

Soos die van die vorige profete van vroeër, was dit 'n blatante daad wat bedoel was om die waarheid van die hele saak tuis te bring: 'n koning het in 'n oorlog gebuig wat op 'n perd gery het, maar hy wat vrede soek, ry op 'n donkie. Johannes se skare onthou nog 'n triomfantelike inskrywing, wat Simon besluit het, sou elke jaar as 'n dag van Joodse onafhanklikheid beskou word. Jesus se gedagtes was egter op iets anders:

Verheug jou baie, 0 dogter van Sion!

Roep hard, 0 dogter van Jerusalem!

Kyk, u koning kom na u;

hy is seëvierend en oorwinnaar,

nederig en op 'n donkie ry,

op 'n vul die vul van 'n esel [Sag. 9: 9].

Palmskudders sien die oorwinning in Jesus tereg, maar hulle verstaan dit nie. Jesus het gekom om nie Rome nie, maar die wêreld te verower. Hy kom na die heilige stad om nie dood te maak of die dood te ontduik nie, maar om die dood tegemoet te gaan met sy hoof hoog. Dit sal die wêreld en die dood self oorwin deur te sterf. Onmiddellik na sy triomfantlike toewyding maak Jesus volgens Johannes duidelik hoe hy sal wen: “Nou is die oordeel van hierdie wêreld, nou sal die heerser van hierdie wêreld uitgedryf word; en ek, as ek van die aarde opgewek word, sal alle mense na my toe lok "(12: 31-32) Sy opwekking tot eer is onmiddellik dat hy op die kruis opgewek word.

Ons bely ons misverstand. Ons kom ook na die stadspoorte, met die agendas in die hand, te midde van die skare wat opgerig is asof Kersvader in die stad aankom. In 'n wêreld wat gereeld waarde heg aan minder as fundamentele dinge, word selfs die gelowiges in die versoeking gebring om hul wenslyste op te stel. Ons nasionalistiese of verbruikersgelowe verkondig dat die res van die wêreld bang of raai om aan ons oënskynlik oneindige materiële begeertes te voldoen, nie ver van die Koninkryk van die hemel moet wees nie.

Palms of pussy willows sê dat so 'n benadering al voorheen gedoen is, maar dat dit ontbreek is. Die heerlikheid wat die naam waardig is, die beloofde heerlikheid, sal nie in 'n nuwe held, stelsel of politieke beweging gevind word nie. "My koningskap is nie van hierdie wêreld nie," sê Johannine Jesus (18:36) - wat ook van sy volgelinge sê: 'Ek is nie van die wêreld nie' (17:14). Die verheerliking van Jesus kom deur 'n daad van selfliefde. . Die lewe van ewige afmetings is die gawe van hier en nou vir diegene wat glo dat hierdie opofferende Seun van God is. Die swaaiende takke sê dat ons verkeerd verstaan het as sy dissipels. Ons hoop en drome is te besig vir veroordeeldes en dooies. En soos in die geval van die dissipels, sal slegs die dood en opstanding van Jesus ons misverstand verklaar.