Wat Pous Sint Johannes Paulus II gesê het oor die 'strukture van die sonde'
As enige deel van die liggaam daaronder ly, ly ons almal.
In die pastorale brief Open Wide Our Hearts, beoordeel die USCCB die geskiedenis van onderdrukking van mense op grond van etnisiteit en ras in Amerika en sê dit baie duidelik: "Die wortels van rassisme het diep in die grond van ons samelewing uitgebrei" .
As konserwatiewe Christene wat in die waardigheid van alle mense glo, moet ons die probleem van rassisme in ons land openlik daarteen erken en daarteen teenstaan. Ons moet die onreg sien van iemand wat beweer dat sy ras of etnisiteit beter is as dié van ander, die sondigheid van individue en groepe wat op hierdie sienings optree, en hoe hierdie sienings ons wette beïnvloed en hoe dit werk. ons samelewing.
Ons Katolieke moet aan die voorpunt wees van die stryd om rassisme te beëindig, in plaas daarvan om die frontlyn te gee aan mense wat meer deur verskillende ideologieë beïnvloed is as deur die Evangelie van Jesus Christus. Ons gebruik die taal wat die Kerk reeds het om oor sondes soos rassisme te praat. Ons het al lesse oor hoe ons die verantwoordelikheid het om dit te beëindig.
Die Kerk praat in haar tradisie en in die Kategismus van 'strukture van sonde' en van 'sosiale sonde'. Die Kategismus (1869) sê: “Sondes gee aanleiding tot situasies en sosiale instellings wat in stryd is met goddelike goedheid. Die "strukture van sonde" is die uitdrukking en effek van persoonlike sondes. Hulle lei hul slagoffers om op hul beurt kwaad te doen. In 'n analoë sin vorm dit 'n "sosiale sonde".
Pous Sint Johannes Paulus II, in sy apostoliese vermaning Reconciliatio et Paenitentia, definieer sosiale sonde - of "strukture van sonde" soos hy dit in die ensikliese Sollicitudo Rei Socialis noem - op verskillende maniere.
Eerstens verduidelik hy dat "op grond van menslike solidariteit wat so geheimsinnig en ontasbaar is as wat dit werklik en konkreet is, die sonde van elke individu op die een of ander manier ander beïnvloed". In hierdie begrip, net soos ons goeie dade die Kerk en die wêreld opbou, het elke enkele sonde gevolge wat die hele Kerk en alle menslike persone benadeel.
Die tweede definisie van sosiale sonde sluit in ''n direkte aanval op die naaste ... teen die broer of suster'. Dit sluit in "elke sonde teen die regte van die mens". Hierdie tipe sosiale sonde kan plaasvind tussen 'die individu teen die gemeenskap of van die gemeenskap teen die individu'.
Die derde betekenis wat Johannes Paulus II gee "verwys na die verhoudings tussen die verskillende menslike gemeenskappe" wat "nie altyd in ooreenstemming met God se plan is nie, wat wil hê dat daar geregtigheid in die wêreld en vryheid en vrede tussen individue, groepe en volke moet wees. . Hierdie soort sosiale sonde sluit in stryd tussen verskillende klasse of ander groepe binne dieselfde land.
Johannes Paul II erken dat die identifisering van die verantwoordelikheid van die algemene strukture van sonde ingewikkeld is omdat hierdie handelinge binne 'n samelewing "byna altyd anoniem word, net soos die oorsake daarvan kompleks is en nie altyd identifiseerbaar is nie". Maar hy, met die Kerk, doen 'n beroep op die individuele gewete, aangesien hierdie kollektiewe gedrag 'die resultaat is van die opeenhoping en konsentrasie van baie persoonlike sondes'. Die strukture van sonde is nie sondes wat deur 'n samelewing gepleeg word nie, maar 'n wêreldbeskouing wat gevind word in 'n samelewing wat sy lede raak. Maar dit is die individue wat optree.
Hy voeg ook by:
Dit is die geval met die baie persoonlike sondes van diegene wat die kwaad veroorsaak of onderhou, of wat dit uitbuit; van diegene wat in staat is om sekere sosiale euwels te vermy, uit te skakel of ten minste te beperk, maar wat dit nie doen uit luiheid, vrees of sameswering van stilte, uit geheime aandadigheid of onverskilligheid nie; van diegene wat hul toevlug neem tot die beweerde onmoontlikheid om die wêreld te verander, en ook van diegene wat die moeite en opoffering ontduik, wat beskeie redes van 'n hoër orde lewer. Die werklike verantwoordelikheid val dus op individue.
Alhoewel dit lyk asof die strukture van 'n samelewing anonieme sosiale sondes van onreg veroorsaak, is individue in die samelewing verantwoordelik om hierdie onregverdige strukture te probeer verander. Wat begin as die persoonlike sonde van individue met invloed in 'n samelewing, lei tot strukture van sonde. Dit lei daartoe dat ander in eie vrye wil dieselfde sonde of 'n ander pleeg. Wanneer dit in 'n samelewing opgeneem word, word dit 'n sosiale sonde.
As ons die waarheid glo dat individuele sondes die hele liggaam beïnvloed, dan ly ons almal as enige deel van die liggaam daaronder ly. Dit is die geval van die Kerk, maar ook van die hele menslike geslag. Menslike persone wat na die beeld van God gemaak is, het gely omdat ander die leuen glo dat die kleur van 'n mens die waarde daarvan bepaal. As ons nie teen die sosiale sonde van rassisme veg nie as gevolg van wat Johannes Paulus II onverskilligheid, luiheid, vrees, geheime aandadigheid of die komplot van stilte noem, word dit ook ons persoonlike sonde.
Christus het vir ons 'n model gemaak hoe ons die onderdruktes kan bereik. Hy het vir hulle gepraat. Hy het hulle genees. Dit is net sy liefde wat genesing vir ons volk kan bring. As lede van sy liggaam in die Kerk word ons geroep om sy werk op aarde te doen. Dit is nou die tyd om as katolieke na vore te tree en die waarheid oor die waarde van elke mens te vertel. Ons moet baie bedagsaam wees met die onderdruktes. Ons moet 99 verlaat, soos die Goeie Herder in die gelykenis, en soek na die een wat ly.
Noudat ons die sosiale sonde van rassisme gesien en genoem het, laat ons iets daaraan doen. Bestudeer die geskiedenis. Hoor die verhale van diegene wat gely het. Vind uit hoe u hulle kan help. Praat oor rassisme as 'n euwel in ons huise en met ons gesinne. Leer mense met verskillende etniese agtergronde ken. Kyk na die pragtige universaliteit van die Kerk. En bowenal eis ons die besef van geregtigheid in ons wêreld as 'n Christelike beweging.