Wat is spoke vir Christene?

Die meeste Christene wat ek ken, skryf spookstories toe aan natuurverskynsels of demoniese aktiwiteite. Maar is dit die enigste twee opsies?

Die Kerk het hierdie vraag nog nooit definitief opgelos nie - trouens, sommige van haar grootste teoloë stem nie saam nie. Maar die Kerk het verskeie verskynings van oorlede heiliges bevestig asook die boodskappe wat hulle bring. Dit gee ons iets om te doen.

Die spook kom van 'n antieke Engelse woord wat verband hou met die Duitse geist, wat "gees" beteken, en Christene glo beslis in geeste: God, engele en siele van afgestorwe mense is almal gekwalifiseerd. Baie mense sê dat die siele van die dooies nie onder die lewendes moet ronddwaal nie, aangesien die immateriële siel na die dood van die materiële liggaam tot die opstanding skei (Openbaring 20: 5, 12-13). Maar is daar goeie redes om te glo dat menslike geeste op aarde voorkom?

In die Heilige Skrif lees ons van die geeste van mense wat na die lewendes verskyn. Byvoorbeeld, die heks van Endor noem die spook van die profeet Samuel (1 Sam 28: 3-25). Die feit dat die heks geskok was oor die gebeurtenis, dui daarop dat haar vorige bewerings dat hulle geeste opgewek het, waarskynlik onwaar was, maar die Skrif bied dit as 'n regte gebeurtenis sonder kwalifikasie. Ons word ook vertel dat Judas Maccabeus die spook van die hoëpriester Onia in visioen ontmoet het (2 Mk 15: 11-17).

In die Evangelie van Matteus het die dissipels Moses en Elia (wat nog nie opgestaan ​​het nie) saam met Jesus op die berg van die Verheerliking gesien (Matt. 17: 1-9). Daarvoor het die dissipels gedink dat Jesus self 'n spook was (Matteus 14:26), wat daarop dui dat hulle ten minste 'n idee het van die spoke. Na sy opstanding, eerder as om die idee van spoke op te pas, sê Jesus bloot dat hy nie een is nie (Luk. 24: 37-39).

Die Skrif gee ons dus duidelike voorbeelde van geeste wat hulself nie wesenlik op die aarde manifesteer nie en dit kan nie aantoon dat Jesus die idee afgeskaal het toe hy die kans gehad het nie. Die probleem blyk dus nie moontlik te wees nie, maar waarskynlik.

Sommige kerkvaders het die bestaan ​​van spoke verwerp, en sommige het Samuel se ongeluk as 'n demoniese aktiwiteit verklaar. Sint Augustinus skryf die meeste spookstories toe aan engele visioene, maar dit lyk asof hy meer gefokus was op die stryd teen die heidense oortuigings as op metafisiese moontlikhede. In werklikheid het hy toegelaat dat God besoekende geeste in sommige gevalle terugbring en erken dat "as ons sê dat hierdie dinge onwaar is, dit onverskillig sal wees teen die geskrifte van sommige getroues en teen die sintuie van diegene wat sê dat hierdie dinge is dit het met hulle gebeur. '

St. Thomas Aquinas was nie eens met Augustinus oor die spookvraag nie en het in die aanvulling tot die derde deel van die Summa tot die slotsom gekom dat "dit is absurd om te sê dat die siele van die dode nie hul huis verlaat nie". Die Aquinas het beweer dat Augustinus 'volgens die algemene gang van die natuur' gepraat het om die moontlikheid van spoke te ontken.

volgens die ingesteldheid van goddelike voorsienigheid, verlaat afsonderlike siele soms hul huis en verskyn hulle aan mans. . . Dit is ook geloofwaardig dat dit soms met die verdoemdes kan gebeur, en dat dit vir die opvoeding en intimidasie van die mens toegelaat word om aan die lewendes te verskyn.

Verder, het hy gesê, kan siele "wonderlik aan die lewendes verskyn wanneer hulle wil."

Nie net het Aquinas in die moontlikheid van spoke geglo nie, maar dit lyk asof hy hulle self teëgekom het. By twee opgetekende geleenthede het die oorlede siele die Angelic Doctor besoek: broer Romano (wat Tommaso nog nie besef het dat hy dood is nie!), En die oorlede suster van Aquino.

Maar as siele na willekeur kan verskyn, waarom doen hulle dit dan nie altyd nie? Dit was deel van Augustinus se redenasie teen die moontlikheid. Aquinas antwoord: 'Alhoewel die dooies aan die lewendes kan verskyn soos hulle wil. . . hulle is heeltemal in ooreenstemming met die goddelike wil, sodat hulle niks anders kan doen as wat hulle aangenaam is met die goddelike ingesteldheid nie, of hulle word so oorweldig deur hul straf dat hul pyn vir hul ongelukkigheid hul begeerte om aan ander te verskyn, oortref.

Die moontlikheid van besoeke aan afgestorwe siele verklaar natuurlik nie elke geestelike ontmoeting nie. Alhoewel demoniese aktiwiteite in die Skrif bemiddel word deur lewende, fisiese (selfs dierlike) wesens, is daar niks in die Skrif of tradisie wat dit tot hierdie tipe aktiwiteit beperk nie. Engele het verskyn en is in interaksie met fisiese voorwerpe en mense, en demone is gevalle engele. Katolieke wat gereeld deur die paranormale behandeling gaan, sê gewelddadige of slegte besmettings kan demonies van aard wees.

Dus, selfs al is dit verkeerd en onbybels om aan te neem dat alle spookagtige manifestasies van demoniese oorsprong is, is dit ook onbeskof om aan te neem dat nie een daarvan is nie!

Nadat ons gesê het dat, as 'n spook bloot verstaan ​​word as die gees van 'n afgestorwe mens wat op aarde verskyn, hetsy deur sy krag of volgens 'n spesiale goddelike doel, kan ons nie net spookverhale soos waan of demone uitwis nie.

Daarom moet ons oppas om nie te vinnig te oordeel nie. Sulke ervarings kan van God afkomstig wees, engele van allerlei soorte of vertrekte geeste - en ons reaksies daarop moes baie anders wees. God alleen is aanbidding; goeie engele moet eerbied kry (Op. 22: 8-9) en slegte engele ver van mekaar. Wat die afgewykte geeste betref: alhoewel die Kerk die regte eerbied en gebed by die heiliges bevestig, verbied dit tesame met die Skrif waarsêery of nekromansie - om die dooies op te roep of ander praktyke wat daarop gemik is om verbode kennis te soek (byvoorbeeld Dt. 18: 11 sien 19:31; 20: 6, 27; CCC 2116).

As u 'n spook sien, dan is dit waarskynlik die beste om te doen aan dooie siele - ons Christenbroers aan die ander kant van die voorhangsel - wat ons nie sien nie: bid.