CHRISTUS CRUCIFIX MASTERPIECE OF LOVE
Vader Virginio Carlo Bodei OCD
voor spel
Op die aand van Saterdag 3 Februarie 2007, aan die einde van 'n gebedsbyeenkoms tussen die mees gesogte universiteite in Europa en Asië, het pous Benedictus XVI, wat die Heilige Kruis aan die skare jong universiteitstudente voorgehou het, hulle gevra om te sê : “Neem dit, omhels dit, volg dit. Dit is die boom van liefde en waarheid ... en intellektuele liefdadigheid is die wysheid van die kruis ”.
Hierdie woorde weerklink die aand op die strengste en plegtigste manier, en juis in hierdie samelewing waarin ons, selfs onlangs, aan die openbare owerhede gehoor moes word, die dringende uitnodiging om uit openbare kringe te verwyder, soos nuttelose en ongewenste teenwoordighede, al die kruise en kruisigings ... kyk, die woorde van die pous het ons die aand bereik, meer as ooit waardeer en gepas, terwyl hulle saam uitgedaag het as 'n beskuldiging teen hierdie samelewing van ons, omdat hulle die toestand van die meer stomp onkunde oor 'n waarheid wat, behalwe vir alles, en 'n suiwer historiese waarheid, aangesien die lewe van die wêreld self histories is, wat met die Kruis begin, met die Kruis loop en met die Kruis sal eindig.
Die geskiedenis van die wêreld begin eintlik met sy skepping en die mens, as sy heer. Maar die afguns van Satan, vyand van die Skepper en al sy skepsels, sal daardie meesterwerk van die Skepping onmiddellik bederf: in werklikheid sal hy die gedagtes van die mooiste van alle wesens kan vergiftig, die vrou Eva wat dronk is van agterdog teenoor haar. van God wat haar en die man gewaarsku het: "Moenie van die boom eet nie, want jy sou daaraan sterf." In plaas daarvan het hy, soos die slang, die gif van die verdagte geënt: "U sal glad nie sterf nie! God weet immers dat as u dit eet, u soos hy sal word, kennis van goed en kwaad."
Gesleep deur soveel misleiding het man en vrou in die boosheid geval wat die ergste van almal is, dit wil sê sonde, en hulself veroordeel tot die vloek, tesame met die hele skepping, gebore saam met hulle en vir hulle! Watter ondergang, waarlik onherstelbaar, as ons dink dat dit die ander kwaad wat die dood in homself is, gebring het! Tog het God 'n skadevergoeding gevind, soos duidelik blyk uit die oordeel waartoe hy diegene wat verantwoordelik is vir soveel kwaad, dit wil sê Satan en ons stamvaders, opgeroep het; daarin, nadat hy met elkeen van hulle gepraat het deur aan te bied wat hulle toekoms sou wees, Toe het hy met die ware persoon wat verantwoordelik is vir alles, dit is met Satan, gesê, en hy het die profesie uitgespreek dat die kerk dan die prototo-evangelie beskou: "Ek sal vyandskap stel tussen jou en die vrou tussen jou saad en haar saad, dit sal jou kop verpletter!"
Drie plegtige woorde staan uit hierdie plegtige woorde: eerstens dat die Allerheiligste Drie-eenheid, soos dit alreeds in die daad van die skepping van die mens ontmoet het, hier vergader het om te besluit oor 'n daad van vergoeding vir die boosheid wat hy begaan het; toe ek gevind het dat die daad van herstel nie aan God toegewys kon word nie, omdat hy God die oortreder is, nie die skuldige nie, veel minder aan enige mens of menslike mag, is slegs die moontlikheid oorgebly, presies bedink in die woorde van die Profesie, dit wil sê dat 'n goddelike persoon die menslike lewe van die vrou geneem het en dan vir alles met sy goddelike menslikheid betaal het. Daar moet nog besluit word watter van die Drie goddelike persone ... maar ons kan almal weet: wie, indien nie die Woord, wat hierdie wonder van die mens en sy wêreld geskep het, kon sy ondergang herstel het nie? Wie dan nie die “saad van die vrou” nie, dit wil sê die Seun van Maria?
Nou ja, die keuse het op hom geval, en met die keuse die vergoeding, dit wil sê: om sy hele lewe 'n groot, totale offer van aanbieding en vergoeding te maak, wat uiteindelik gekroon is deur 'n onheilspellende Doodspassie van Kwaad!
Daarom begin die lewe van die mens en die wêreld met die kruis en die kruisiging; sal met die kruis en die kruisiging loop tot aan sy einde, en na hierdie termyn, as dit toegelaat word tot die nuwe lewe in die nuwe hemel en op die nuwe aarde, sal die kruis en die kruis hulle binnekant as 'n oorwinningstrofee vind!
Nou sal ons hierdie lang reis saam onderneem en dit vyf keer verdeel: 1 °) die kruisiging en die Ou Testament 2 °) die kruisiging en die Nuwe Testament 3 °) Christus verlaat en laat alles aan die kerk oor; 4 °) Christus keer terug en elimineer sy vyande 5 °) Die ewige troue Slot.
1ste helfte
CHRISTUS CRUCIFIX EN DIE OU TESTAMENT
Na die sonde van ons stamvaders, en die oordeel wat gevolg het, "het die Here God klere vir man en vrou gemaak, en hulle geklee" (Gen 3:21), en hulle dan weggewys van die tuin van Eden om te werk die land vanwaar hulle geneem is.
Hulle het dus begin met die lang reis, dieselfde een wat dan die hele mensdom sou volg wat na hulle toe sou kom: miskien is hulle bewus daarvan dat hulle die rykdom woorde wat God aan elkeen van hulle gegee het, saambring in die daad self om hulle te beoordeel, en nog meer diegene met wie God die Satan veroordeel het, en hom voorgehou het met die vyandskap van 'n vrou wat saam met haar Seun sy kop sou vermorsel het: in hierdie veroordeling van Satan was daar 'n sekere ontbinding vir hulle. van hul skuldgevoelens, terwyl hulle in daardie Vrou en in haar Seun 'n hoop gehad het om 'n nabye terugkeer na die Tuin te vind, waarvandaan hulle gejag is.
Daarom sal die hele Ou Testament altyd geanimeer word deur 'n hoop, deur 'n verwagting van daardie Vrou, van daardie Bevryder, sowel op die vlak van individue as op die vlak van die samelewing, tot die punt dat St. Jerome dan daardie onkunde van hierdie testament sal moet leer. dit sou onkunde wees oor wat sou volg, dit wil sê die Nuwe Testament, van Christus!
Op hierdie punt moet ons ook weet dat daardie hoop, dit wil sê, die Seun van daardie vrou wat dan sal kom, Hy, daardie Seun, alreeds daar is, omdat Hy die ewige Woord, Seun van die Vader is, en soos hierbo gesien, die Vader het hom opdrag gegee om die menslike natuur uit die vrou te neem, om die wêreld, 'n slaaf van Satan, te red, en sodoende sy menslike natuur tot 'n totale offer gebring, tot 'n onberispelike hartstog en dood van Kwaad.
Intussen het Hy, tesame met ons Voorvaders, op hierdie aarde gewag vir hierdie tyd, gereed om sy verlossingsopdrag uit te voer, al is ons nog aan die begin van die Ou Testament, en Hy staan voor twee eensame mense om gered te word, dit wil sê Adam en Eva; maar vir hom is die tyd vir daardie missie al dringend.
In hierdie twee sien hy alreeds ons almal, hulle nageslag: elkeen, tot die laaste een wat aan die einde van die lewe en tyd sal wees. Inderdaad, selfs voor die skepping van die wêreld en van die mens, het Hy ons gesien en liefgehad, almal een vir een! Maar hoe anders was ons nie. In werklikheid, voordat hy ons kon sien binne daardie toestand van goddelike skoonheid, waarin Hy ons kon dink en liefhê. Maar nou moes hy daarin sien hoe die dood van die sonde, dit wil sê, van die vorm van die Satan!
Maar nie hiervoor sal hy, die Woord van God, die woord wat aan die Vader gegee is, onttrek nie, maar sal voortgaan om na elkeen van ons uit te sien, om ons almal te versamel in die boesem van sy genade, dit wil sê binne daardie offer van die kruis, waarin hy sy en ons Oorwinning: daarom sal sy blik altyd daar wees: daar aan die Kruis, omhels daaraan, tot by daardie "Consummatum est" wat sy dood en ons lewe sal kenmerk! ... en Hy sal, per definisie, die Gekruisigde wees!
Die gekruisigde Christus, 'n meesterstuk van liefde!
Maar, as daardie oomblik, daardie noodlottige oomblik waarna hy voortdurend kyk, na die oomblik waarin hy ten volle sal besef dat die Vader se wil van 'n offer van die dood aan die kruis, as daardie oomblik eers later sal plaasvind, in die volheid van die tyd binne die Nuwe Testament, egter op daardie oomblik is hy homself! Daarom sal die Ou Testament onmiddellik die gevolge van verlossing moet ervaar, aangesien dit reeds teenwoordig is in die hoop van Adam en Eva en in die geslag wat gebore sal word.
En hier sal hy, die Woord wat dan uit die vrou sal kom, die hele Ou Testament van sy teenwoordigheid begin merk, en dit veral in drie sektore merk: die individu, die sosiale en die godsdienstige; 'n handtekening, dit is baie duidelik, wat presies die noodlottige oomblik weerspieël wat hy reeds leef, dit wil sê daardie toekoms van sy lewe en dood aan die kruis!
Wat die individuele sektor betref, dit wil sê die van die verskillende persoonlikhede wat die Ou Testament sal ken, sal die sogenaamde heilige vaders van die kerk hulle dan ontdek en hul verhouding met hulle aan Christus rapporteer. Hier is 'n voorbeeld van biskop Melitone van Sardi; praat van die Woord van God, dit wil sê van Jesus Christus, sê: “Hy is die een wat in Abel vermoor is, in Isak, aan die voete vasgemaak. Dawid was oneer aan die profete ... ”.
Selfs St. Thomas Aquinas in die Corpus Christi-reeks, waarin hy hierdie raaisel sing, sê: "Hy is in die verskillende Bybelse figure vooropgestel: hy is in 'n sak in die Pascham gesmokkel; hy is voorgegee dat hy aan die vaders in die manna gegee is."
Ten slotte kan gesê word dat daar geen Ou-Testamentiese persoonlikheid is waarin die teenwoordigheid van Christus, wat deur die Woord in hom gemerk is, nie deur die heilige vaders gevoel is nie.
Met betrekking tot die sosiale sektor, dit wil sê die godsdienstige lewe van die Joodse volk, word die samestellings tussen dit en die volk van Christus nog duideliker, byna outomaties, sonder die vertolking van die saak: die Christelike volk volg eintlik die oorgang hiervan aan die Joodse volk van die slawerny van Egipte na die Beloofde Land, want dit is die oorgang van die aarde na die Hemel, hulle val in die woestyn is ons Eucharistie in hierdie woestyn van die wêreld, die lam van hul Paasfees, die Onbevlekte Lam is selfs hulle sondes verweef. met ons s’n, soos in die liedjies gebeur, sogenaamde “klagtes” van Holy Week: “My mense, watter skade het ek julle aangedoen? Ek het jou uit Egipte gelei, en jy het 'n kruis vir jou Verlosser voorberei; Ek het Egipte vir jou opgegrawe, en jy het my oorgegee om te gordel; Ek het jou manna in die woestyn gevoed, en jy het my met slae en slae geslaan; Ek het u dors uit die krans geblus met water van redding, en u dors met gal en asyn geblus. '
Uit hierdie 'klagtes' is daar op 'n manier 'n aangename verwarring, want hoewel die oortreders altyd een is, dit wil sê die Woord in die Ou en Jesus in die Nuwe Testament, is die oortreders in plaas daarvan twee, dit wil sê die twee volke: Joods en Christelik ; die eerste ontvang die genade van die Woord, die tweede reageer in plaas daarvan op die genade deur Jesus te mishandel ... dit is dus regtig waar dat hy die twee van hulle met sy kruis tot een volk gemaak het!
Maar dit is in die godsdienstige, goddelike en menslike sektor, dit wil sê die sektor van die profete, dat die Woord die teken van sy teenwoordigheid openbaar. Ons weet dat, soos ons sê in die geloofsbelydenis, die Heilige Gees deur die profete gepraat het, en die Heilige Gees, soos dit alles in die Vader is, so is dit ook in die Woord. Hieruit volg dat dit hy, die Woord, was wat al die profete van die tyd gelei het, sodat hulle sy koms as Verlosser van die wêreld sou voorspel, toe hy uit die vrou in die Nuwe Testament gebore sou word.
Maar terselfdertyd, sodat selfs dié van daardie tyd, dit wil sê in die Ou Testament, geweet het dat die verlossing reeds vir hulle begin het, wou hy hê dat 'n profeet (die tweede of derde Jesaja) wat gedurende die bewind van Ozia, 740 geleef het, in die veral die passie dat Hy 650 jaar later sou gely het.
Hierdie verhaal wat die titel dra: "Die vier liedere van die dienskneg", word gevind in Jesaja, hfst. 42, 49, 50, 53. By die lees daarvan besef iemand wat selfs 'n elementêre kennis van die Evangelies het, dat dit die persoon van Christus is, sy feite, sy karakter.
Die eerste lied beklemtoon veral die karakter van Jesus 'sagmoedig en nederig van hart', soos dit in die Evangelies voorgestel word: 'Ek het my gees op hom geplaas ... Hy sal die reg tot die nasies bring ... hy sal nie huil nie ... hy sal nie 'n gebarste riet breek nie ... Hy sal nie 'n lont met 'n dowwe vlam blus nie ... Ek het jou tot geregtigheid geroep ... sodat jy jou oë oopmaak vir blindes, die gevangenes en die wat in die duisternis leef uit die gevangenis uitbring. '
Die tweede lied open vir die groot missie: 'Luister, eilande, hoor mooi of verafgeleë nasies ... die Here het my uit die baarmoeder geroep ... hy het vir my gesê: dit is te min dat u my dienaar is om die stamme van Jakob te herstel ... I Ek sal jou lig maak van die nasies, omdat jy redding bring tot aan die einde van die aarde ...
Die derde en vierde gesang handel oor die geskiedenis van die Passie: 'Ek het dit nie teëstaan nie ... Ek het die agterkant voorgelê aan die flagellators ... die wang aan diegene wat my baard geskeur het ... Ek het my gesig nie van beledigings verwyder en gespoeg nie ... Die Here help my , hiervoor is ek nie verward nie; hiervoor maak ek my gesig so hard soos klip. "" Baie was verbaas oor hom, sy voorkoms was so ontevrede om menslik te wees ... hy het geen skoonheid, geen voorkoms ... verag en verwerp deur mans ... een waarvoor ons ons gesigte bedek ... Tog het Hy ons sondes aangepak en ons pyne aangepak ... Hy was deurboor vir ons misdade ... die straf wat ons red, het op hom geval '.
Natuurlik moet hierdie liedjies en hul hoofstukke volledig gelees word.
Geslagte en geslagte, beide die Ou en dan die Nuwe Testament, het die profeet hulself afgevra en die profeet gelees: "Wie praat ooit van hierdie profesie?".
Maar die antwoord was slegs moontlik toe hy kom, die Woord het vlees gemaak in die baarmoeder van die Maagd, Hy, Christus, UomoDio, wat deur die Vader gestuur is om die eerste sondaar te red en saam met hom die eerste vrou en die hele mensdom wat saam met die hele wêreld sou dit saam met hulle slaaf van die sonde afgelei word; maar hierdie verlossing sou plaasgevind het deur 'n groot offer, dit wil sê 'n lang passie wat op die kruisdood uitloop! Dit sal alles volbring word, soos ons dadelik sal sien, dit wil sê in die Nuwe Testament, maar die Woord, wat reeds in die eerste Testament aanwesig was, wou konkrete en sigbare tekens daarvan versprei, soos ons voorheen gesien het, en hoe dit in alle tye sal gebeur. om te kom, dit wil sê totdat die tyd in die ewigheid vloei: dat offer aan die kruis altyd gevier sal word, omdat Christus en Christus gekruisig, 'n meesterstuk van liefde, altyd by die mens sal wees! ... altyd: en in die eerste testament en in die tweede , en in die periode van afwesigheid van Christus, waar sy Kerk sy Passie en kruis by die altaar sal vier, wanneer hy dan sal terugkeer, voorafgegaan deur die teken van die Seun van die mens, vir die finale oorwinning oor die vyande, selfs in die Wedding of the Lam en sy wittebrood by die ingang van die ewigheid, sy vlag sal die Kruis wees ... Christus gekruisig, 'n meesterstuk van liefde!
2ste helfte
CHRISTUS CRUCIFIX EN DIE NUWE TESTAMENT
"Maar toe die volheid van die tyd aanbreek, stuur God sy Seun, gebore uit 'n vrou, gebore onder die wet, om die wat onder die wet was, te verlos, om aanneming as kinders te ontvang" (Gal 4,45:XNUMX).
Wat die vrou uit wie die Seun sou gebore word, betref, kan daar gedink word dat hy, die Woord, dit goed voorberei het en dit sedert die bevrugting daarvan bewaar het van enige vlek van sonde in die lig van die verdienste van sy hartstog en dood; sodat die Vader dan op die bevrugtingsouderdom die aartsengel Gabriël na haar kon stuur en haar vrye toestemming verkry dat die Heilige Gees in haar die Inkarnasie van die Woord sou werk.
Hy het die wêreld binnegekom toe dit nog in die baie suiwer baarmoeder van Maria was, en hy begin plegtig met sy opdrag en verklaar, soos reeds in Psalm 39 geskryf is: "Kyk, ek kom, o God, om u wil te doen!".
Hierdie woorde wat onbewus van almal 'n rewolusie op die vlak van goddelike aanbidding sou veroorsaak het; enersyds sou hulle aan die een kant die einde van al die offers van die Ou Testament bepaal het en andersyds daardie nuwe, groot, ware offer waaraan hy self, die nuwe, ewige Priester, begin het in die nuwe tempel van die Onbevlekte Maagd; Opoffering wat hy sou uitbring met sy nuwe lewe van 33 jaar, wat eindig met sy kruisdood.
Dus, voorafgegaan deur hierdie bewonderenswaardige gebeurtenis, is Jesus gebore uit die baarmoeder van die Maagd wat reeds in sy Sending begin is, dit wil sê omhul deur die wil van die Vader, en sal St. Paulus hom dadelik kan aangryp: "Hy het homself vernietig deur homself tot die dood te gehoorsaam!".
En nou, in die opsomming van 'n beeld van sy lewe wat reeds in die Evangelies aanwesig is, wil ons een van die vele neem wat Jesus self van Homself gee, en ons neem dit in Lukas 12, 4950: 'Ek het gekom om te bring die vuur op aarde, en hoe wens ek dit was al aangesteek! Daar is 'n doop wat ek moet ontvang en hoe benoud ek is totdat dit gedoen is! '
In hierdie uitdrukkings dink ek dat ons selfs voor die Jesus wat uit Maria gebore is, die Woord in opdrag van die Vader vir die redding van die wêreld kan sien: sedertdien, deur die eeue heen, het hy homself gedompel in die doop waarvan hy praat nou, dit is, aan 'n kruis vasgespyker, om te kan sê: "Consummatum est", dit wil sê: "Ek het die Bose oorwin, ek het die mens gered."
Daarom is dit belangrik dat ons in hierdie uitdrukkings van Jesus, nie 'n sekere oomblik van sy lewe nie, maar ook sy hele lewe sien; en in 'angs' om nie op die ou end daarvan ontslae te raak nie, maar om dit te kan voltooi as 'n groot oorwinning teen die Bose en vir die ewige lewe van almal! Slegs op hierdie manier geïnterpreteer, sal hierdie uitdrukkings die ware Jesus, die gekruisigde Christus, 'n meesterstuk van liefde, ten volle na vore bring.
Daarom sal al die ander gedeeltes van die Evangelie, selfs die mees vergete en miskien verouderde, gelees en mediteer in die lig van hierdie Jesus, van hierdie gekruisigde Christus, ook sy teenwoordigheid, sy lig en sy liefde herwin. Vandaar ook 'n gevolg: dat die hele Evangelie Christus gekruisig is.
Maar in hierdie uitdrukkings is daar 'n woord wat daartoe lei dat ons nog verder moet reflekteer, binne die raaisel van daardie 'kwaad', dit wil sê: totdat die doop 'voltooi' is. Ons kan ons afvra: is dit 'volbring' dat ons dit in 'n tydelike sin of in 'n sin van volledigheid moet verstaan? Aangesien die voorwerp van daardie "kwaad" 'n 'doop' genoem word, en dat die doop, die lyn hierbo, 'n 'vuur' gesê word: 'Ek het gekom om vuur op die aarde te bring, en hoe wens ek dit was al aangesteek!'; dan is dit duidelik dat dit die vuur van liefde is, en liefde het geen tyd nie; dit moet eerder opsteek, as dit aangesteek is; dit alles verplig ons om 'n entjie terug te gaan van die plek van die doop, dit wil sê: van die Kruis op Golgota, waar dit ons die aand vantevore na die Boonste Kamer met sy gesin gebring het, toe Jesus die groot sakrament van sy Liggaam gevier het hy sou onmiddellik aan die kruis geoffer het en van sy bloed wat hy saam sou versprei het, en die brood van hulle tafel omskep het in die geofferde liggaam van syne, en die wyn van die tafel in die van sy bloed vir hulle gestort het; dan het hy hulle sy priesters georden en hulle beveel om die nagedagtenis van so 'n groot verborgenheid te vier, al hulle dae, op alle plekke van die wêreld, tot die einde daarvan, in die nuwe hemel en op die nuwe aarde.
Die volgende dag kon Hy dus vertrek en homself op Golgota aan sy baie gewenste Kruis oorgee, daar op die vleuel sterwe en daarmee die oorwinning van die Bose en die dood, en uiteindelik die vuur van liefde op aarde aansteek, en dat vuur sou dan opvlam in die hele skepping en oral, vir die teenwoordigheid van sy eie.
Op hierdie punt kan ons sê dat ons deels op die uitdrukking van Jesus gereageer het: "Daar is 'n doop wat ontvang moet word, en hoe benoud ek ook al is, totdat dit volbring is!": Dit wil sê waar "voltooid" of volledigheid, opvlam beteken het van die vuur van die liefde; maar van die gedeelte wat hierdie einde voorberei het, dit wil sê, van die 'doop' wat die Passie van die Here is, het ons nog nie aandag gegee nie, en dit is wat ons onmiddellik sal doen.
Laat ons begin deur te sê dat die hele menslike lewe wat die Maagd ontvang het, met al haar vreugdes, haar pyne, haar moeite, die ergernis, die vernedering, elke dag en nag, alles vir Jesus moes wees, volgens die wil van die Vader, 'n offer vir hom, 'n groot offer vir sy heerlikheid en van versoening vir die sondes van alle mense van alle tye; hierdie lewe moes dan eindig deur 'n baie pynlike passie en 'n onbetwiste dood van die kruis.
Van die lewe van Jesus voor sy hartstog, sal ons opsommend sê dat dit soos die hemel hier op aarde was. In plaas van sy passie is dit nodig om met sy hulp daaroor te praat. Hy het dit as 'sy uur' genoem. Hy het daaroor met die apostels gepraat: omdat hulle sy goddelike waardigheid begryp het, het hulle ook sy menslike werklikheid aanvaar. Hy begin hulle vertel dat hy na Jerusalem moes gaan, veroordeel moet word, moes ly, sterf. En een keer, twee en drie keer ... Hulle aanvaar nie die toespraak nie ... Hy moes alleen agterbly en sien hoe hulle weghardloop.
In sy Passie het hy nooit iemand se ondersteuning gesoek nie. Nie eens van sy moeder nie (wat miskien deur hom opdrag gegee is ...) hom nie net nooit probeer teleurstel het nie, maar hom ook aangemoedig het om voort te gaan ... volgens sommige mistieke sou sy bereid was om hom self na Golgota te neem, selfs om hom aan die kruis te plaas .
Dit is egter waar dat niemand beweeg het om hom van hierdie onderneming te ontmoedig nie, en aan Petrus, wat hom wou versoek, moes gesê word: "Gaan weg van my, Satan!". Dit was die wil van die Vader en hy was jaloers daarop. Die Vader se wil het sy wil geword: dit beteken dat die liefde van die Vader vir ons verlossing by sy liefde vir ons aangesluit het en dit verdubbel het.
En dit kan ons laat dink dat hy vir daardie liefde nie net in opstand gekom het teen die pyn wat hom aangedoen is nie, hy niks gesê het om sy teregstellers te jammer nie, maar dat hy 'n manier gevind het om met hulle saam te werk, sodat sy offer steeds was meer volgens die maat wat die Vader begeer het, die maat wat Hy verlang het, deur sy liefde vir ons, volgens die maat van ons sondes, om van hulle ontslae te raak.
Daar is 'n feit wat daartoe kan lei dat ons hierdie gedagtes van ons volg: die kruis! Daardie kruis waarna hy nog altyd gekyk het, wat hy nog altyd liefgehad het, dit in sy liefde wou omhels, en dit juis omdat die kruis so 'n instrument is dat dit lyk of dit doelbewus gemaak is om die pyne van 'n menslike liggaam te vererger en sodoende uit die liggaam te verwyder elke vryheid om jouself te kan verdedig en sodoende elke vryheid om na die mees geheime bene te versprei en in die weefsels in te dring.
Jesus self het aan die kruis gespreek met die woorde in Psalm 22: "Hulle het my hande en voete deurboor: hulle het al my bene getel (of: ek kan tel)"; dit wil voorkom asof dit in hierdie konteks uitdrukking gee: woorde wat 'n klaaglied is, maar saam kan dit 'n bevinding wees.
Op hierdie manier het die Kruis die Gekruisigde die geleentheid gegee om alles te gee, ... dit is, net alles wat hy wou hê, dit wil sê alles wat die liefde, sy liefde en die van die Vader wou hê. Dit alles ook ons behoefte aan lewe, 'n lewe wat in sonde versmoor is! O mans, of mans! Dit is Christus en die gekruisigde Christus! Christus wat aan die kruis nie nutteloos, onbeduidend is nie, maar Christus wat met jou praat en met jou praat van liefde, vryheid en lewe! Glo dit, glo dit!
Uiteindelik, in hierdie konteks van Christus en sy Passie, soos blyk uit die viering wat die Kerk daaruit maak, selfs die Kruis, het die Kruis self 'n deel, 'n verantwoordelikheid binne die werk van ons Verlossing; dit is hoe die Kerk sing: “O Croce, ave! Net hoop. " Dit moet ook nie vergeet word dat Jesus self sy wese aan die kruis as sy "verheffing" gedefinieer het nie; en sodanige verheffing dat ek kan sê: “As ek verhewe is, sal ek alle dinge na my toe lok! ". Soos hierbo gesien, het pous Benedictus heel gepas gesê met die jong universiteitstudente en aan hulle die Kruis gewys: "Dit is die boom van liefde en waarheid ...". Dit blyk dat hierdie wenk van die pous ons tot 'n finale besinning verplig, dit wil sê: al hierdie verhewe werk van liefde is geheel en al voorbehou aan hom wat die minnaar is, of, soos dit gebeur, word iets van hom ook gevra vir ons, wie ons is. die geliefde?
Ons antwoord onmiddellik dat hy, in sy tyd, saam met sy apostels (wat nou almal van ons is) alles gedoen het om hulle te betrek, soos ons gesien het, en daarom weet ons almal die nutteloosheid van sy drievoudige poging tot betrokkenheid. Jesus het dit nooit aangeneem nie, asof hy dit teen daardie 'Here, wees nooit!' van Petrus wat hom wou aflei van sy toewyding aan die Vader: hy het altyd teenoor hulle geswyg; maar toe hy gedink het dat hulle ook sou terugkom en die skares toespreek, sê hy vir almal: "Neem elke dag u kruis en volg my." En dit elke keer na daardie drievoudige weiering van die twaalf: telkens, toe hy die skare aanspreek, het hy almal genooi: "Neem julle elke dag, u kruis". En hy wou almal betrek, ook wag vir diegene wat afgetree het.
So hy; Jesus wat gekruisig is, Hy ons Liefhebber, het sy deel teenoor ons, sy geliefdes, gedoen om ons by sy liefdesplan te betrek: dit is nou die taak van ons om na hierdie woorde te beweeg: "Neem julle elke dag, u kruis" ; ons eer en ons belang word beïnvloed: elkeen kan self dink oor die redes vir ons eer; Hier wil ek twee van hierdie dinge uitwys wat baie belangstel: die een gaan oor ons wil, die ander ons ... vagevuur!
Oor ons wil, moet ons almal weet hoe moeilik dit is om haar te oortuig om te doen wat hy wil: God !; en die rede is eenvoudig: want daarin is al die sewe dodelike sondes, veral trots of selfsug. Die woorde van Jesus: "Neem elke dag, ens. ..." is net 'n medisyne wat spesifiek ontwerp is om ons wil te bevry van slawerny van selfsug! U kan dit onmiddellik toets, natuurlik onthou dat die woorde van Jesus al die kruise bevat: klein en groot, persoonlik of in elk geval en deur wie ook al kom, maar altyd deur hom geken en toegelaat of weggedoen deur sy liefde vir ons.
Seker van sy liefde, kan ons dit dadelik toets, en intussen begin met die klein daaglikse kruise (dit sal ons dan ook lei tot die groter mense wat, of hulle nou wil of nie, sal kom ...). dit is belangrik om vinnig met hierdie oefening te werk, sodat ons nooit daaraan gewoond is om oor iemand of iemand anders te kla nie. Om oor die kruise te kla, word niks verdien nie. Sodra hierdie hindernis verwyder is, kan ons dadelik ingryp by die eerste kruis: "Dankie Here, u wil geskied."
Byna onmiddellik, of binne 'n kort tydjie, van hierdie oefening, sal ons in ons kop 'n nuwe wil kan voel, meer gereed om op te offer, gretig om hom te ontmoet.
Hierdie genade bring 'n ander bymekaar, selfs op 'n sekere manier groter, en dit gaan oor die vagevuur. Ons is almal sondaars, maar dit gebeur dat ons op ons hoede is vir sterflike sondes, want dit lei na die hel, terwyl ons nie na sondes kyk nie, omdat hulle ons nie bang maak nie, dit wil sê, ons neem nie die vagevuur ernstig op nie!
Wees versigtig, want na ons dood sal alles vir ons verdwyn, en dit sal een ding bly, dit wil sê God: net Goed, net vreugde !, Maar ons kan nie na hom toe gaan nie ... en dit sal 'n boete wees wat nie baie anders is as vir ons nie. hel!
Dink daaraan, en dan sal ons verstaan dat venynige sondes ook sonde is en dat hulle ook 'n straf insluit, selfs al is dit nie ewig nie; ons sal verstaan dat die vagevuur nie die hel is nie, maar iets soortgelyks. En ons sal uiteindelik verstaan dat ons ook die vagevuur kan vermy deur dit hier op aarde te doen, deur die woord van Jesus te aanvaar: "Neem elke dag u kruis op en volg my".
Ons het dus op die uitdrukking van Jesus gereageer (Luk 12:50): "Daar is 'n doop wat ek moet ontvang en hoe benoud ek is totdat dit voltooi is". 'N Uitdrukking wat bo alles sentraal staan in sy persoonlikheid en gevolglik in die middelpunt van sy werk, in die middel van die Evangelie. Dit is die middelpunt van sy persoonlikheid, want daardie 'doop' is niemand anders nie as die misterie van sy Passie en die dood aan die kruis, die misterie van sy groot Offer vir die verheerliking van die Vader en die verlossing van die wêreld, die misterie van die Eucharistiese Sakrament, en die kruis self ...
En dit is vir almal dat Jesus waarlik die Christus is, die gekruisigde Christus, 'n meesterstuk van liefde. En dit is nog altyd so, soos pous Benedictus aan die jongman gesê het: "Neem die kruis op, dit is die boom van die liefde".
Maar daardie uitdrukking staan steeds in die middelpunt van sy werk, dit wil sê van die Evangelie, vir hierdie woorde: "en ek is benoud totdat alles klaar is." Nou, as Christus sy eie persoonlikheid het en hierdie persoonlikheid sy belangrikste punte het, kan ons nie sy werk, die heilige Evangelie, onder die hoof sien nie; daarom dat ek benoud is totdat alles volbring is, gaan dit ook oor die hele Evangelie en al die werke wat die Kerk is!
Dit volg dat ons almal wat gedoop is, verantwoordelik is vir die Evangelie en vir die Kerk, nooit 'n enkele woord van die Evangelie of 'n enkele siel van die kudde van Christus moet benader sonder om 'n teenwoordigheid, soos 'n eggo in ons, binne te bring nie. van die woord: "Ek is benoud!". Daarom, deur die Evangelie in elke woord te lees, word Christus altyd gekruisig! En deur Christus te leef, word Christus altyd gekruisig! Die woord van die pous keer dus terug na die jong: "Neem die kruis: dit is die boom van die liefde!".
Daarom sal die kruisiging en sy kruis ook altyd, selfs as dit die volgende is: die teken van die Seun van die mens, banier van die lewe en die oorwinning oor die bose, die tweede periode, die Nuwe Testament, verlaat oor die dood.
3ste helfte
DIE CRUCIFIX MASTERPIECE VAN LIEFDE EN DIE KERK
Opgestane Christus, wat aan Magdaléna verskyn het, gee haar 'n boodskap aan die apostels: "Gaan na my broers en sê vir hulle: Ek gaan op na my Vader en julle Vader, my God en julle God." (Joh 20,17:XNUMX).
Ons kan nie in hierdie boodskap 'n nuwe verhouding tussen Christus en die apostels sien nie; in werklikheid is die apostels voorheen altyd dissipels genoem, maar hier word hulle 'broers' genoem; met die gevolg dat die Vader ook word: "My God en julle God, my Vader en julle Vader".
Hierdie verandering word onmiddellik duidelik, as u nadink oor wat die aand voor die Passie gebeur het, toe Jesus, nadat hy die eerste Eucharistie gevier het, aan elkeen en elkeen sy wil gee: "Doen dit ter nagedagtenis aan my".
Dit is waarlik groot woorde: Jesus gee aan die apostels, soos in 'n testament, die gawe van homself: hy maak hulle meesters van homself, dit wil sê van sy liggaam en sy bloed. Kortom, hy het hulle tot sy priesters gemaak: priesters ter viering van sy offer aan die kruis waarmee hy die wêreld verlos het; en sodoende hulle die offer vier, sou hulle dit die hele tyd van die wêreldlewe laat duur.
Die opgestane Christus het klaarblyklik sy program voor hom gehad: hy moes nou terugkeer na die Vader en daarom moes hy sy kerk in sy plek verlaat: dit was dus nodig om dit alles te voorsien wat nodig was vir sy missie: en hier met die geskenk wat aan die apostels van die goddelike priesteramp, met daardie goddelike mag oor sy liggaam en bloed, het hy homself nie net aan die kerk oorgelaat nie, maar homself vermenigvuldig met die maksimum mag.
En na hierdie baie hoë geskenk van homself, ook uitgedruk in daardie ander woorde: "Kyk, ek is elke dag by u tot die voleinding van die wêreld." (Matt. 28,20). Opgestane Jesus het verskyn en sy Kerk die ander groot gemaak. geskenk vir die intelligensie van die Heilige Skrif (Luk 24,45). Uiteindelik het hy aan Petrus toegestaan wat hy hom belowe het, dit wil sê die volle mag om met ander gedeel te word, om sy hele Kerk te regeer (Joh 21,15 en s.). Met hierdie drie magte: van aanbidding, lering en regering, kon die kerk dus veilig gevorder het; maar vir die maksimum veiligheid was die gawe van die Heilige Gees nog nodig, wat Jesus belowe het voordat hy na die Vader opgevaar het, soos ons lees in Lukas 24,49: "En ek sal aan u stuur wat my Vader belowe het, maar jy sal in die stad bly totdat jy beklee is met krag van bo. '
In werklikheid, drie dae later, bo die Boonste Kamer, waar hulle weer met Mary, wat nou hul Mama was, herenig is, het die genade van die Heilige Gees op 'n kragtige manier geval! ... en almal, en almal, kon sien dat daardie wonderwerk so oorheersend het hy inderdaad al die werk wat hulle van die Meester ontvang het, ingevul, en elkeen was gereed om sy eie weg te volg.
Hier word die krag van die Heilige Gees sigbaar om hulle te verbaas: in werklikheid het al die werk wat die apostels van die Meester ontvang het, uiteindelik 'n sekere gevaar van mislukking beskuldig: dit wil sê die groot waarhede van die groot offer van Christus wat gekruisig is, en dan van sy Passie en die dood van die kruis, tesame met die ander afhanklik daarvan, soos die Avondmaal van die brood en die wyn, die liggaam en die bloed van die gekruisigde en sy eie opstanding; kortom, alles waarvoor Jesus die wêreld gered het, alles waarvoor die apostels nog nie ten volle verstaan het nie, veel minder geglo het ... En dan, hoe kom die geluid van die Heilige Gees so gereed om elkeen op sy eie manier te gaan? ? Selfs Manzoni, in sy wonderlike lofsang tot Pinkster, is verras deur hierdie verandering van die apostels, en hy praat met die kerk, en vra: 'Waar was u ooit? Watter hoek jy optrek ". En hy gaan verder: U was in verborge mure, tot op daardie heilige dag, toe die Gees van vernuwing op u neergedaal het ...
Kyk, dit is die wonder van Pinkster! Dus neem al die apostels, dit wil sê, elkeen sy weg na die hele wêreld, om die wêreld te red, 'n wêreld wat reeds gered is deur die groot Offer van die Gekruisigde, maar nog nie 'n gelowige nie: om homself te red, sal dit nodig wees om te glo, in die liefde te glo, in die Gekruisigde. meesterstuk van die liefde; en die Apostels, noudat hulle die genade ontvang het om te glo, hierdie Genade van Geloof aan almal moet bring.
Hier is dan die Kerk: die groot bekeerling, die groot gelowige! Hier is die Bruid wat Christus liefgehad het, wat haar alles voorsien wat sy nodig het om te weet en vir hom 'n wêreld van kinders vir die Vader wil gee. En daarom hierdie keer, hierdie keer waarin sy leef en wag op haar terugkeer, hierdie keer waarin hy, afwesig, haar alles van homself gegee het: sy Kruis, dit wil sê die boom van die lewe, die onuitputlike bron van liefde en waarheid; dit wil sê, gekruisig met al die geskenke wat daarop toegeval is: die offer van verlossing, sy liggaam en bloed het brood en wyn gemaak tot die honger en dors van al die volke van die aarde, tot sy wederkoms "Nuwe hemele en die nuwe aarde waarin geregtigheid sal woon!".
Ons sien hierdie Kerk, ons beskou dit deur die 'Handelinge van die apostels' wat die wêreld versprei en verower en dit binne 'n kort tydjie verander van 'n wêreld wat verlore is in die heidendom, na 'n wêreld van ware geloof in hoop en liefde! Georiënteerd op die ewige doelwitte, gevoed deur die ewige Woord en die brood en wyn van die ewige lewe! En dit wil voorkom asof hierdie wonderlike bekeringsbeweging, benewens die Woord van die ewige lewe, ook die belangrikste beslissende motivering vind in die Brood en wyn van die ewige lewe: daardie brood en wyn wat nie vergeet moet word nie! hulle is die ledemate en die bloed van die gekruisigde Christus: daardie gekruisigde Christus wat, soos hy altyd die toneel oorheers het, beide in die tyd van sy wagtyd, en dan in die van sy koms, dus in hierdie van sy afwesigheid: dit is altyd Hy wat presies oorheers soos dit gebeur met betrekking tot die ontwikkeling van ons menslike lewe, waar eet en drink, aan die einde van al die ander belangrike beroepe, altyd die beslissendste oomblik bly.
As ons dus vanuit 'n hipotetiese oogpunt die weg van 'n apostel of sendeling begin waarneem, sou ons sien dat die dringendste ding sal wees om 'n plek te stop en te vestig, na 'n bepaalde tyd wat deur die verskillende vergaderings en apostoliese arbeid gekenmerk word. 'n huis, 'n klein kerkie waar die nuwe dissipels bymekaar kan kom om die priester te vind, en saam met hom die woord van die Waarheid, saam met die tabernakel, waar hulle die brood en die wyn kan ontvang wat nie net die kruisiging self is nie!
Johannes Paulus II het sy ensikliese "Ecclesia de Eucaristia" baie goed geskryf, dit wil sê: die kerk leef deur die eucharistie; sonder om ooit te vergeet dat die Eucharistie gelyk is aan die Gekruisigde Christus, omdat 'n mens die Eucharistiese Brood waardiglik kan ontvang as jy glo dat 'n mens se geloof en redding 'n vrug is wat ontkiem word deur die boom wat die kruis van die gekruisigde Christus is.
Maar saam met die kruisiging en die eucharistie is daar 'n derde waarde wat die lewe van die kerk vergesel en nog steeds gepaard gaan, naamlik die kruis self: ons weet hoeveel Christus self die Kruis, sy Kruis liefgehad het, omdat hy gesien het in dit is die instrument wat hom toegelaat het om homself te gee, alles wat Hy was en kon en wou gee vir die vervulling van die offer wat die Vader vereis het; ons weet nog steeds hoe die Kerk self die Kruis aanbid en begroet as die 'enigste hoop' op verlossing, hoe elke sendeling smag om homself daarmee te versier, as die wapen van die oorwinning in sy stryd teen die vyand, op die manier van die groot Konstantyn. Ons het selfs in ons dae gesien hoe pous Johannes Paulus II hierdie kruiswapen weer van stapel gestuur het, dit op die skouers van ons jongmense geplaas het en ware wonderwerke bekom het: wonderwerke wat tot vandag toe herhaal word, waarin daardie swaar kruis wat deur jong mense gedra word verskillende streke van Asië.
Eintlik is dit die tye van sy afwesigheid en van sy wag, maar Hy is altyd daar, want Hy is sy Kerk ... En die Kerk weet dat sy Kerk wat, soos GS (nr. 910) sê, "glo dat Christus , vir alle dood en opgestaan, gee hy die mens deur sy Gees lig en krag, sodat hy kan reageer op sy hoogste roeping; 'n Ander naam op aarde word ook nie aan mense gegee waarin hulle gered kan word nie '(Hand. 4,12:13,8). Hy glo ook dat hy in sy Here en Meester die sleutel, die middelpunt, die doel van die hele menslike geskiedenis sal vind. Verder bevestig die Kerk dat daar bowenal baie dinge is wat nie verander nie: hulle vind hul uiteindelike fondament in Christus, in 'Christus wat altyd dieselfde is, gister, vandag en eeue' (Heb XNUMX , XNUMX).
Die kerk is veilig en sterk van hierdie beginsels, van eeu tot eeu, om hierdie keer wat haar skei van die terugkeer van haar Bruidegom. Alessandro Manzoni, probeer om die aktiwiteite van die Kerk gedurende die jare van sy verwagting van die wederkoms van Christus op te som in hierdie verse: "Moeder van die heiliges, wat al eeue lank gely het, baklei en gebid het ...". Die groot lyding is in die eerste en tweede eeu steeds veroorsaak deur die groot ketterye van Arius, Nestorius en Pelagius. Van hulle het die eerste skema gekom, dié van die Ooste; dié van die Weste sal later kom.
Die lyding het die "gevegte" behels, dit wil sê: die werk van die groot ekumeniese rade, veral die eerste drie: van Nicea, Efese en Konstantinopel, wat die kerk gebou en verseker het van sy pragtige geloofsformule: die geloofsbelydenis. Die ander vier rade het die werk voltooi. Maar intussen het 'n ander gevaar ontstaan, naamlik Islam! Wat binne 'n kort tydjie al die bloeiende kerke van die Afrika-kant van die Middellandse See oorgeneem het, en toe in Spanje beland het en die verowering van die geheel bedreig het Christelike Europa. Gestop in hierdie rigting, was daar altyd 'n teenwoordigheid van vernietiging in die hele Heilige Land: vandaar die behoefte aan die kruistogte vir die Kerk en die Christendom.
Maar na die "ly" en "stryd" sien die digter die aktiwiteit van die Kerk in die "bid ... en u gordyne verklaar van die een mar na die ander" en dat die "bid" u laat dink aan die groot en verskillende liturgieë wat hierin bestaan. periode sal geleidelik floreer deur die bevestiging van die verskillende godsdienstige Ordes en Gemeentes; dit laat 'n mens dink aan die groot teologie en opregte heiligheid wat gesien word deur die groot massa martelare, belydenaars, meesters, groot dokters en groot sendelinge uit sowel die Ooste as die Weste; dit laat 'n mens nog steeds dink aan die groot maatskaplike werke van liefdadigheid, opvoeding, hulp aan siekes, siekes, bejaardes.
'N Kerk wat haar Gade dus goed vertolk het in hierdie periode van sy afwesigheid, en wat steeds goed lyk om sy taak te verrig tot sy langverwagte terugkeer ... Al is dit in hierdie vroeë jare van die tweeduisend, daar kan nie gesê word dat dinge regtig goed gaan nie, inderdaad ... Pous Johannes Paulus II het gekla dat hier en daar 'n 'stille afvalligheid' heen en weer dwarsdeur die hele Europa beweeg; en die huidige pous Benedictus XVI is almal gepleeg teen 'n erger euwel, en gevolglik van wat hy geklassifiseer het onder die naam 'Diktatorskap van relativisme', wat die vryheid beteken om te doen wat u wil, waar die eerste slagoffer die Christelike familie, maar ook menslik, want sodra daar aangetoon is dat die seksuele instink 'n absolute waarde is, in watter rigting dit ook al gaan, watter gesin kan bereik word? Op hierdie punt kan ons ook saam met Paulus VI onsself afvra: "Maar as die Seun van die mens kom, sal hy geloof op aarde vind?" (Luk 18,8).
4ste helfte
DIE TERUGVOERING VAN CHRISTUS EN DIE CRUCIFIX MASTERPIECE OF LOVE
In die geloofsbelydenis bely ons hierdie terugkeer deur te sê: "En weer sal hy in heerlikheid kom om die lewendes en die dode te oordeel, en sy koninkryk sal geen einde hê nie." Volgens wat die Handelinge van die Apostels ons sê: "Dat Jesus wat nou na die hemel opgegaan het, sal terugkeer na dieselfde apparaat waarmee u hom gesien het," (Hand. 1,2: 3,21), sou dit moontlik wees om nog 'n terugkeer van Jesus te verwag die laaste een waarvan ons in die geloofsbelydenis bely; aangesien dit lank is om te kom, bly Christus se verblyf in die hemel op sigself definitief wat hom betref, 'n voorlopige stap in die algemene ekonomie van verlossing: hy bly verborge vir mense wat wag op sy laaste manifestasie, op die oomblik van universele herstel ( Handelinge XNUMX).
Hierdie universele herstel moet dan aan die einde van die tyd plaasvind; daarom bevat die titel wat ons hierbo gegee het ("4de keer") beslis nie 'n periode van eeue soos in die vorige nie, maar slegs die gang van tyd tot ewigheid: "soos die weerlig van oos na wes kom, so ook die komende van die Seun van die mens ”(Mt 24,27). Aangesien hierdie gedeelte egter die oorwinning van die gekruisigde meesterwerk van die liefde sal wees, sal die gebeure wat daarin plaasvind 'n belang hê wat nie mettertyd die geval was nie.
Die Skrif wat hierdie gebeure behandel, word versprei in die sogenaamde eskatologiese diskoerse, dit wil sê toesprake oor die uiteindelike dinge, wat blootgestel word deur die drie sinoptiese Evangelies en deur die apokalips: in hierdie toesprake is dit ook die vernietiging van Jerusalem deur die Romeine en die gevolge daarvan , maar wat ons hier nou interesseer, is die besef van daardie eerste groot Profesie, waarmee die Vader die Vrou en haar Saad verbind het om die hoof van Satan te verpletter en sodoende die groot oorwinning van die kruis.
Daar is drie belangrikste feite wat hierdie oorwinning vier: die eerste een wat ons vanaf 24,30:XNUMX neem: waar ons, nadat ons gepraat het oor 'n tydperk van groot verdrukking, waartydens die Evangelie van die Koninkryk oor die hele wêreld aangekondig sal word (en dan die einde kom), voeg hy by: "onmiddellik na die verdrukking van daardie dae, sal die son verduister, die maan nie meer sy lig gee nie. Dan sal die teken van die Seun van die mens in die hemel verskyn, en dan sal al die stamme van die aarde teen hul borste veg, en hulle sal die Seun van die mens op die wolke van die hemel sien aankom met groot krag en heerlikheid. "
Ons let eerstens op die verskyning van die 'Teken' van die Seun van die mens in die hemel. Al die heilige vaders stem saam om die kruis in daardie teken te sien! En die Kruis skyn soos die son! Ons sal almal onthou hoe die Woord van God, opdrag van die Vader om uit die Maagd gebore te word, om verlossing te doen van sy menslike lewe wat deur haar geneem is, dit wil sê die bevryding van Satan vir alle mense, en Hy het onmiddellik, van die begin van die wêreld af, gehad. het die Kruis voorheen voorgestel as die geskikste instrument om sy offer daarop te vervul! Nou het hy uiteindelik daaruit gekom om dit aan almal te wys as die vaandel van sy triomf.
Die tweede feit wat die oorwinning van die kruisiging vier, is die oordeel van die nasies, en ons haal dit uit die Apokalips van Johannes (Ap 20 ?, 11): “Toe sien ek die dooies, groot en klein, voor die troon staan. Die see het die dooies wat dit bewaak en die dood teruggegee, en die Onderwêreld het die dooies deur hulle bewaak en elkeen is beoordeel volgens sy werke. Die boeke en die boek van die lewe is geopen. Die dood en die onderwêreld is in die poel van vuur gegooi: dit is die tweede dood. En wie nie in die boek van die lewe geskryf is nie, is in die poel van vuur gegooi. '
Christus het van die kruis afgestam omdat die einde van die menslike geslag nou aangebreek het; daarom was daar niemand meer om te red nie; en die uur van oordeel het ook gekom, en hy was die eerste wat in die poel van vuur gegooi is. , Satan, saam met sy wese, die dood en saam diegene wat in die dood geglo het!
En dan is hier die derde feit wat die oorwinning van die kruis en die gekruisigde meesterwerk van die liefde verseël (Op 21,1): “Ek het toe 'n nuwe hemel en 'n nuwe aarde gesien, want die lug en die aarde van tevore het verdwyn en die see dit was weg. ' Die Heilige Petrus is alreeds: "Ons wag op nuwe hemele en 'n nuwe aarde waarin geregtigheid 'n permanente tuiste sal hê" (2Pt3, 13). Hier het die gekruisigde meesterwerk van die liefde sy eie besondere rede om die oorwinning te sing: Hy, vir wie die eerste wêreld geskep is, met al sy oneindige skoonhede, eerstens die menslike egpaar Adam en Eva; Hy wat dit so goed gemaak het as die meesterstuk van daardie Wysheid wat niemand anders as Hy persoonlik was nie, en hy het dit dadelik gesien, so pas gedoen, gesmeer deur die infernale poot, heilig van Satan, wat die lieflike Eva bedrieg en , vir haar, in die groot Adam, het hy hulle aangespoor om daardie sonde te pleeg waarvoor sy meesterstuk die begrafnisaand van die dood en vloek van die Vader sal val! Wat sal die Woord doen? Maar kyk, die Barmhartigheid van die Vader sal die vloek oorwin, en Hy, want die liefde vir die mensdom, wat pas in die lewe geblom het, sal homself moet toewy aan 'n nuwe meesterwerk: die meesterwerk van die liefde: hy sal moet inkarneer, die kruis opneem en daarmee bereik daardie triomf hierbo genoem, met die finale verskyning van daardie "nuwe hemele en daardie nuwe land wat deur Justice bewoon word".
Die oorwinning oor Satan sal dus volkome en volmaak wees: oorwinning oor sonde, oorwinning oor die dood, oorwinning oor die bose: op haar kop het die vrou en haar saad haar nou doodgeslaan en verpletter! Vir hom is alles verby, en saam met hom die hele wêreld van sonde: hier is die "nuwe hemel en die nuwe aarde". En hier is ook die nuwe Jerusalem, die Bruid van die Lam, wat uit die hemel neerdaal, vir die ewige troue!
5ste helfte
DIE CRUCIFIX MASTERPIECE VAN LIEFDE EN SY EWIGE HUWELIK
Die definisie van "5de keer" wat ons aan hierdie laaste deel van ons besinning moes gee, is slegs om aan te pas by die denkwyse van ons wat nog van hierdie wêreld is: in werklikheid na die einde van die wêreld en die geskiedenis van die mensdom, na die einde van die sonde, van die dood van Satan in die poel van vuur, na die einde, moet 'n mens dus nie meer van tyd praat nie, want daar sou 'n ander werklikheid plaasgevind het, waar die lewe nie meer 'n gang sou wees nie, dit wil sê ewig om van alfa na beta, van beta na delta, ensovoorts oor te gaan, maar 'n ewige wese, soos die ewige lewe, gedefinieër deur Boethius: 'Tota simul et perfecta possessio'a gelyktydige en totale besit van die hele!
En die feit, waaroor ons nou wil praat, is bo alle woorde wonderlik, en dit sal slegs moontlik wees om dit goed te verstaan as ons dit binne hierdie konteks van die ewigheid kan sien. Dit is, soos hierbo genoem, die ewige bruilof van die Lam, dit wil sê die kruisiging, 'n meesterstuk van liefde, met die Nuwe Jerusalem, dit wil sê met die mensdom wat deur hom verlos en gered word in die ewige lewe; Johannes praat daaroor (Op 21,9: XNUMX): 'Toe kom een van die sewe engele en praat met my:' Kom, ek sal jou die vriendin wys, die bruid van die Lam '. Hy het self al voorheen gesien: 'Die heilige stad, Nuwe Jerusalem, kom van die hemel af, van God af, gereed soos 'n bruid wat vir haar Bruidegom versier is.' Maar hierdie tema van God en sy Bruid kom dikwels, vanaf die vroegste tye, terug in die Heilige Skrif: dit sal dus goed wees om die belangrikste punte daarvan te rapporteer.
Jesaja (54,5): "Wees bly, of onvrugbaar, wees nie bevrees nie, wees nie skaam nie, want u Bruidegom is u Skepper; Here van die leërskare is sy naam."
Jesaja (62,4): “Niemand sal jou meer verlate noem nie, maar jy sal My selfvoldaanheid genoem word, want die Here sal jou behaag. Ja, soos 'n jong bruid met 'n maagd trou, so sal jou argitek met jou trou; soos die bruidegom bly is vir die bruid, so sal jou God in jou juig. '
Matteus (9,15:XNUMX): "En Jesus sê vir hulle: die bruilofsgaste kan nie in rou wees terwyl die bruidegom by hulle is nie."
Giovanni (3,29): "Wie die bruid besit, is die bruidegom; maar die vriend van die bruidegom, wat teenwoordig is en na hom luister, is verheug oor die stem van die bruidegom." (Die gesigsbeeld wat in die Ou Testament tussen God en Israel toegepas word, het Jesus dit toegepas.)
2Korinthiërs (2,2): "Ek voel eintlik vir jou 'n soort goddelike jaloesie, omdat ek jou aan 'n enkele Bruidegom belowe het om jou as 'n maagdelike kaste aan Christus voor te stel". (Paulus, vriend van die Bruidegom, stel die kerk aan sy verloofde voor) (Vanuit Hosea 2 word Yaveh se liefde vir sy volk voorgestel deur die liefde vir die bruidegom en die bruid).
Openbaring (19,110): “Alleluia! Omdat die huwelik van die Lam aangebreek het: sy bruid is gereed "In die Nuwe Testament stel Jesus die messiaanse era voor as 'n bruilof (vgl. Lc-troue van die Seun de re), wat homself veral as die Bruidegom kwalifiseer (Matt. 9,15:3,29 en Joh XNUMX:XNUMX) toon aan dat die huweliksverbond tussen God en sy volk ten volle in hom verwesenlik word.
Uiteindelik lyk alles hierop: op die laaste bladsye van die Apokalips is hier die nuwe Jerusalem wat met die plegtigheid van die Bruid van die Lam uit die hemel neerdaal, met die oog op die volgende ontmoeting met hom, wat reageer op die pers: 'Kom, kom. ! ' en gesê: "Ek sal binnekort kom!". 'Ek sal binnekort kom!': Daarom het hy nog nie gekom nie en wag die kerk op hom: "wag op sy koms". In werklikheid sal daardie tragiese feite wat ons alreeds oorweeg het, waar moet word, waarmee en waarna die einde van die tyd en die koms van die ewige bepaal sal word! Die geheimenis van die bruilof van die Lam en die nuwe Jerusalem, dit wil sê die mensdom wat deur hom verlos is, aangesien dit 'n ewige troue is, het hulle geen vergelyking met die bruilof in die tyd nie: dit het die groot taak om die lede in ruimte en tyd te versprei. van die sublieme menslike geslag, en dan om hulle te rig op hul ewige bestemmings: die ewige bruilof van die Lam, aan die ander kant, het die taak om te begryp wat elkeen mettertyd ewig verouder het om dit tot volmaaktheid te bring, want die ewigheid beteken: “Tota simul et perfecta possessio ”.
So definieer die Apocalypse (21,3) die Wedding of the Lam: “Hier is die woning van God by mense! Hy sal onder hulle woon, en hulle sal sy volk wees, en Hy sal 'God met hulle' wees. Hierdie woorde herinner ons aan die groot probleem van die Verbond: die Verbond wat God, van die vroegste tye af, met die Joodse volk tot stand gebring het, en wat Christus dan hernu het deur dit tot die waardigheid van die Ewige Verbond te verhef, omdat dit op sy bloed gegrond was. , die een wat hy vergiet het in die groot Offer wat die Vader vir ons verlossing wou gehad het: daardie offer wat hy self van die begin af wou gehad en gedroom het, terwyl hy homself al aan die Kruis gehang het, omhels daarmee in 'n aangename omhelsing, bedoel om te verdien die Lam Bruidegom van die nuwe Jerusalem, die een wat Hy al voorspel het om uit die hemel te neerdaal as 'n Bruid om Hom te ontmoet!
AFSLUITING
DIE TYD VAN JESUS GEKRUISIFISEER
Tot nou toe het ons gepraat van 'n Woord Seun van God, die mens gemaak in die suiwerste baarmoeder van die Maagd Maria, almal bedoel om die groot program uit te voer wat aan die Vader aan hom toevertrou is, dit wil sê die heilige offer wat die heerlikheid van die Vader sal herstel en die wêreld sou teruggee. die verlore verlossing: maar hierdie toespraak sou onvoltooid en selfs onbillik gebly het sonder 'n woord wat kortliks uitgelig het oor wat sy persoonlike inisiatief is in die uitvoering van die groot program wat die Vader ontvang het.
Ons kan begin met die herinnering, soos ek dit gedoen het, aan die totale, nie alleen maar entoesiastiese gehegtheid aan daardie wil, wat selfs die veeleisendste aspekte onthul het: om niemand toe te laat om hom te ontmoedig nie (en daarvoor het St. Peter daarvoor betaal) ook nie deur iemand te vra om hom te help nie: in werklikheid kon almal weg sluip.
Ons kan ons hier miskien afvra waarom Jesus so jaloers was, beide deur hom te ignoreer wie hom kon help, en deur diegene wat hom wou ontwyk van sy reis na sy groot opoffering te verwerp: wel, om die rede vir hierdie jaloesie van sy wil te ontdek, is soos om te ontdek dat Hy hierdie reis na sy offer nie net om die wil van die Vader te gehoorsaam nie, maar ook om die volgende redes, wat ons nou sal noem, onderneem.
In die eerste plek, daardie wonderwerk van liefde waarmee Hy sy offer aan die kruis wou kroon, wat sy geofferde vlees en sy gestorte bloed 'n goddelike banket maak vir ons honger en ons dors na oneindigheid ...: hierdie wonder van die liefde, selfs al alles in ooreenstemming met die program van die Vader, was dit in werklikheid 'n eie inisiatief, 'n inisiatief wat ontstaan het juis uit die vlees wat sy ma van die Maagd ontvang het, dus is die gedagte op sigself verwoestend op die oomblik van die mens voel. om aan die kruis te sterf, het skielik verander, soos in 'n wonderlike stadium, dit wil sê: daardie verhoog, soos vuur ... sou daardie vleis en die bloed daarvan voorberei het, sodat hulle dan in daardie Banket of Life sou raak meer gesog, meer gewens en geproe!
Maar hier is nog 'n inisiatief wat met hierdie inisiatief gepaard gaan: ons het gehoor, net hierbo, uit Openbaring (21, 3) praat van die bruilof van die Lam as 'n ewige verbond: 'Hier is God se woning met mense: hulle die sy volk ... Hy die God met hulle. ' Ons weet dat daar 'n eerste verbond was ten tyde van die uitgang uit Egipte, maar die mense was nie getrou daaraan nie, en dit het afgeneem. Maar die geheue daarvan het nie verval nie, want die profete het voortgegaan om dit te onthou. Toe die volheid van die tyd dan aanbreek, kondig Jesaja en Esegiël aan "'n nuwe en ewige verbond".
Maar elke verbond moet deur die bloedvergieting bekragtig word: die eerste een is met bloed van diere goedgekeur; en hierdie tweede en ewige? ... Hier is Jesus, wat in die laaste maaltyd met sy eie, voordat hy na die dood van Croce, ingewy het inderdaad die Eucharistiese Banket, maar verwys hy altyd na sy dood as 'n Kruis, met sy Bloed wat aan die Kruis sal versprei, die Nuwe Ewige Verbond bekragtig, bekragtig.
Dit is terselfdertyd, deur die laaste nagmaal, met die groot woorde aan die einde van die apostels: "Doen dit ter nagedagtenis aan my" (hier is 'n nuwe en derde groot inisiatief). Hy sal die nuwe Priesterskap vir die Ewige Nuwe Verbond kies!
Maar selfs onmiddellik voordat hy sy passie ontmoet, en daarom ook na sy kruisiging en as inspirasie daaruit, is hier 'n verdere inisiatief, dit wil sê sy toespraak wat tereg die priesterlike gebed genoem word, die gebed van spysoffer en voorbidding in die uur. van die Offer: ons kan daarin 'n oplossing sien vir die ander inisiatief wat die verborgenheid van die Ewige Bruilof is, wat Christus, met sy terugkeer, sal moet verskerp met die Nuwe Jerusalem, dit wil sê met sy Kerk, gevorm deur die mensdom wat deur Hom verlos is. daarom gevorm deur elkeen van ons, aangesien elkeen die onderwerp van daardie troues sal wees.
Die gebed spreek in werklikheid van 'n heiligmaking van almal in die Waarheid, en terselfdertyd van 'n deelname van almal en elkeen aan daardie eenheid waarin die Vader en die Seun leef; en van soveel genade, dit wil sê van so 'n ewige huwelik, moet hulle almal daaraan deelneem vir die ewige lewe. In werklikheid is dit hoe die gebed afgesluit het: "Vader, ek wil ook hê dat die wat U my gegee het, saam met my moet wees waar ek is, sodat hulle kan dink oor my heerlikheid, die een wat U my gegee het: omdat U my liefgehad het voor die skepping van die wêreld" (Joh. 17,17 en s.).
Tot watter ware goddelike en oneindige perspektiewe lei al hierdie inisiatiewe van Christus, alles beginnende by die soetste misterie van sy dood aan die kruis!
O my lieflike Here, Jesus gekruisig! ... 'n meesterstuk van liefde! ... na hierdie lang reis saam met u deur die lang eeue van u koms: die groot eeu van u teenwoordigheid onder ons, amper twee millennia sedert u vertrek, en daarom van u angstige verwagting, altyd opgeneem in die raaisel van u groot offer, dit wil sê van u hartstog en dood van die kruis, eerstens in die historiese werklikheid, dan in die mistieke werklikheid, binne die viering van u kerk: glo daarom aan die einde daarvan van hierdie reis, en as ons onsself as 'n bietjie reg beskou, dat U uiteindelik na ons toe moet kom ... hier sien ons reeds die groot feite wat u koms met u sal meebring: die einde van hierdie wêreld, die veroordeling van Satan en die gode sy, die oordeel oor alles en die verskyning van die nuwe hemele en die nuwe aarde, waar geregtigheid sal heers!
Maar U, met die woord van die Skrif, kom om ons bo sulke dinge te roep en ons te wys bo ons eie Verlossing (waarvoor U soveel gedoen het), verder as wanneer die groot geraas, wat die val in die geeneen van die nietighede van die tyd, selfs hy nie, sal die tyd self in die lug verdwyn, na die wind van die ewigheid met sy ewige skoonheid! En dit is die eerste van hulle, die een wat u vir ons wil wys, want dit is ons almal, dit wil sê die hemelse Jerusalem wat uit die hemel neerdaal, almal gereed vir die ewige bruilof met die onberispelike Lam wat U is!
O geseënde Jerusalem van die hemel! O geseënde Kerk van Christus gekruisig! O geseën elkeen van ons Kerk van Christus gekruisig! ... verlief op elkeen van ons nog van sy Kruis, nou wil hy alles tot die volmaaktheid van sy Liefde afsluit, almal tot sy mistieke troue roep, nadat ons ons in die waarheid dubbel toegewy het, nadat hy ons daartoe erken het Eenheid van hom met die Vader en nadat ons van die Vader verkry het dat ons altyd by hom is om sy heerlikheid te besin, dit wat aan hom gegee is nog voor die grondlegging van die wêreld, want ons leef dit saam met hom!
Of Jesus, lieflike eggenoot van ons siele, want dit is waar dat U ons man is, omdat U ons almal van Uself gegee het, beide hier op aarde en nou in die hemel: en soos dit waar is in die tyd van u lewe hier tussen ons moes u in daardie 'boosheid' leef, waarvan u ons vertel het, omdat u moes wag tot die vervulling van die 'doop', waarvoor u die liefde van u ten volle sou geopenbaar het en vir ons aan die kruis sou sterf. en sodoende ons liggaam en u bloed as voedsel en drinkgoed aan ons oorlaat; en dit is ook waar dat U, voordat ons van ons af weggegaan het, juis die goddelike krag gegee het om mettertyd te voortbestaan, weens ons honger en dors, dat heilige offer aan u kruis.
Maar sal dit ook waar wees as u kom? O arme mense, so oppervlakkig soos ydellik en leeg, luister mooi na u, na wie die teenwoordigheid van die Gekruisigde so irriterend is: in die geloofsbelydenis sê ons: "Weer sal hy in heerlikheid kom", maar voor hom sal die teken van die Seun in die hemel verskyn. man "; daardie teken sal slegs die Kruis wees! ... en dit sal net so wonderlik wees soos die son! Sê my dus: as u dit sien, sal u nog tyd hê om na die burgemeester te gaan bid om dit te verwyder, of sal u skielik dood skrik?
"En hulle sal die Seun van die mens sien kom op die wolke van die hemel, met groot krag en heerlikheid" (Mt 24,30) Maar dit alles sal gebeur. Intussen, o Christus, tot die einde toe, en daar sal ook een man wees om te red, U sal in die kwaad wees, dit wil sê, u sal daar wees aan die Kruis, die een wat U, van die begin van die wêreld en van die sonde, U het dadelik gedink, gesoek en begeer as die enigste oplossing vir die groot boosheid van sonde, of geseënde Christus gekruisigde, ware meesterwerk van die liefde.
Maar moet so 'n meesterwerk van Liefde nie 'n prys moet betaal nie? En watter beloning kan dit wees uit meer as wat U ons alreeds getoon het, dit wil sê uit 'n geheimsinnige verlede (soos St John van die Kruis vertel), jou Vader, gretig om vir jou 'n Bruid te vind, nadat Hy die hemel en aarde as 'n waardige paleis daarvan, op die ou end is hier (met u groot tevredenheid) die verborgenheid van u Bruid aan u bekend, dit wil sê: aangesien die inwoners van die twee verdiepings van die paleis van die Bruid (en dit is die Engele, op die boonste verdieping en die manne) , op die onderste vlak) 'n enkele liggaam vorm, omdat U alleen die Bruidegom is wat hulle liefhet, en: 'Die Brood van die Engele het die brood geword van mense, kyk, daardie Liggaam is die ware, net u Bruid!
Oh! laat die hemelse Jerusalem dan uit die hemel kom, dit wil sê die bruid van die paleis met twee verdiepings, dit wil sê die oneindige geledere van die engelekore, en die geweldige menigte wat nie gemeet kan word aan die verloste en geredde mans nie; en Hom, die Bruidegom, die Lam. vir almal ontheilig: en so ook die langverwagte troue, en daarmee saam die grenslose horisonne van die ewigheid, en die ewige lewe, en die ewige huweliksreis van daardie ewige huwelike, inderdaad die ewige triomfantelike reis van daardie eggenoot wenner van die dood en van die infernale magte, en van daardie Bruid wat deur Hom en Winner saam met hom gered is: Ewige triomftog onder die vaandel van die Kruis, die 'Teken' van die Seun van die mens, stralender as die Son: die teken dat, vanaf die begin van die tyd het die goddelike Woord bedink as 'n gewapende wapen van sy triomfantelike onderneming, waarop hy as mens mens geword het om gekruisig te word en sodoende die Gekruisigde te word, en daarom het die groot verlossingsoffer as 'n geskenk aan die kerk, sy bruid, gelaat om dit te behou. Ek leef elke dag, alle ure van die dag, as 'n meesterstuk van liefde, inspirasie van liefde.
En nou, sodra die tyd verby is, het die ewige triomftog begin, daardie 'teken' waarmee alles gedoen is, kon beslis nie wegkruip of vergeet word nie, maar opgewek word! soos die vaandel, die vlag van daardie triomf en daardie Triumpher !!!
Ag, waarlik geseënd is diegene wat aan daardie ewige triomftog gaan deelneem, onder daardie teken, daardie banier, daardie vlag. Maar wat 'n skande en helaas ewig! ... vir diegene wat daardie teken dit as 'n onbeduidende werklikheid beskou het.
Vir bestellings kontak: Don Enzo Boninsegna Via San Giovanni Lupatoto, 16 Int. 2 37134 Verona Tel: 0458201679 * Sel .: 3389908824