Toewyding aan die Drie-eenheid: die sewe gawes van die Heilige Gees

Dit is moeilik om 'n ander Katolieke leer te noem as 'n heilige oudheid soos die sewe gawes van die Heilige Gees wat aan sulke welwillende verwaarlosing onderworpe is. Soos die meeste Katolieke wat omstreeks 1950 gebore is, het ek hul name uit die kop geleer: “WIS-dom, 'n-begrip, raad, sterk-gesindheid, kennis-kennis, -et-taart en vrees! Ongelukkig was dit egter al my klasmaats en ek het ten minste formeel geleer van hierdie geheimsinnige magte wat op ons bevestig sou word. Toe hy op die Bevestigingsdag opdaag en vertrek het, het ons ons vererg dat ons nie die alwetende, alwetende, onoorwinlike miljoenêrs Christi (soldate van Christus) geword het wat ons kategese voor die Vatikaan II beloof het nie.

Die probleem
Ironies genoeg is dat die kategese na die Vatikaan II nog minder in staat was om jong katolieke 'n lewendige gevoel te gee van wat die sewe gawes is nie. Ten minste het die vorige benadering die voordeel gehad om die vuil vooruitsig op die bloedige dood van 'n martelaar aan die gang te hou van goddelose ateïste. Maar helaas, so 'n militante pedagogiek het by die venster uitgekom ná die Raad. Maar 'n stroom verslae oor die afgelope paar dekades oor die afname in die belangstelling in geloof onder nuwe bevestigers dui daarop dat veranderinge nie die gewenste uitwerking het nie. Nie dat daar geen beddens in die kategetiese masjien voor die Vatikaan II was nie - daar was baie daarvan - maar so 'n oppervlakkige uitrusting het nog nie eens daarmee begin werk nie.

In 'n onlangse artikel in teologiese studies deur eerwaarde Charles E. Bouchard, OP, president van die Instituut vir Teologie van Aquinas in St. Louis, Missouri ("Herstel van die gawes van die Heilige Gees in morele teologie", September 2002), word enkele spesifieke swakhede in tradisionele Katolieke kategese oor die sewe gawes:

Verwaarlosing van die noue verband tussen die sewe gawes en die kardinale en teologiese deugde (geloof, hoop, liefdadigheid / liefde, omsigtigheid, geregtigheid, sterkte / waagmoed en temperament), wat St. Thomas Aquinas self beklemtoon het tydens sy bespreking van die saak.
Die neiging om die sewe gawes na die esoteriese sfeer van asketiese / mistieke spiritualiteit te herlei eerder as na die praktiese en aardse sfeer van morele teologie, wat Aquinas aangedui het, was hul toepaslike sfeer
'N Vorm van spirituele elitisme waarvoor die mees diepgaande studie van die teologie van gawes gereserveer is vir priesters en godsdienstiges, wat vermoedelik, anders as die ongeletterde massas, die nodige leer en spiritualiteit gehad het om dit te waardeer en te assimileer.
Verwaarlosing van die Skriftuurlike grondslae van die teologie van gawes, veral Jesaja 11, waar die geskenke oorspronklik geïdentifiseer en profeties op Christus toegepas is
Die Kategismus van die Katolieke Kerk van 1992 het reeds enkele van hierdie kwessies aangespreek (soos die belangrikheid van deugde en die verhouding tussen gawes en die 'morele lewe'), maar het vermy om individuele gawes te definieer of selfs in elke detail te behandel - slegs ses paragrawe (1285-1287, 1830-1831 en 1845), in vergelyking met veertig op die deugde (1803-1829, 1832-1844). Miskien is dit die rede waarom kategetiese handboeke in die nasleep van die nuwe Kategismus verskyn het om so 'n verwarrende stel definisies van geskenke aan te bied. Hierdie definisies is geneig tot onakkurate heruitsprake van tradisionele Thomistiese definisies of totaal ad hoc-definisies wat uit die persoonlike ervaring of verbeelding van die skrywer getrek word. In die lig van hierdie verwikkelinge is dit nuttig om die tradisionele verklaring van die Kerk van die sewe gawes na te gaan.

Die tradisionele verklaring
Volgens die Katolieke tradisie is die sewe gawes van die Heilige Gees heroïese karaktertrekke wat net Jesus Christus in hul volheid besit, maar wat hy vrylik deel met die lede van sy mistieke liggaam (dit wil sê sy Kerk). Hierdie eienskappe word by elke Christen toegedien as 'n permanente begiftiging van sy doop, gevoed deur die beoefening van die sewe deugde en verseël in die sakrament van bevestiging. Hulle staan ​​ook bekend as die heiligende gawes van die Gees, omdat dit die doel is om ontvangers gemaklik te maak met die aanmoediging van die Heilige Gees in hulle lewens, om hulle te help om in heiligheid te groei en hulle geskik te maak vir die hemel.

Die aard van die sewe gawes word sedert die middel van die tweede eeu deur teoloë bespreek, maar die standaard interpretasie is die wat St. Thomas Aquinas in die dertiende eeu in sy Summa Theologiae ontwikkel het:

Wysheid is beide kennis en oordeel oor 'goddelike dinge' en die vermoë om menslike dinge te beoordeel en te rig volgens goddelike waarheid (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Begrip is die penetrasie van intuïsie in die hart van dinge, veral die hoër waarhede wat nodig is vir ons ewige verlossing - in werklikheid die vermoë om God te "sien" (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Met berading kan 'n man deur God gelei word in sake wat nodig is vir sy redding (II / II.52.1).
Die vesting dui op 'n geestelike fermheid om goed te doen en kwaad te vermy, veral as dit moeilik of gevaarlik is om dit te doen, en die vertroue om alle hindernisse, selfs noodlottige, te oorkom op grond van die sekerheid van die ewige lewe (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Kennis is die vermoë om korrek te oordeel oor sake van geloof en regte optrede, om nooit van die regte pad van geregtigheid af te wyk nie (II / II.9.3).
Vroomheid is hoofsaaklik om God te vereer met liefdevolle toegeneentheid, om vir aanbidding en plig teenoor God te betaal, alle mense as gevolg van hul verhouding met God opregte plig te gee en die heilige en nie-teenstrydige Skrifte te vereer. Die Latynse woord pietas dui die eerbied aan wat ons aan ons vader en ons land gee; Aangesien God die Vader van almal is, word die aanbidding van God ook vroomheid genoem (I / II.68.4; II / II.121.1).
Die vrees vir God is in hierdie konteks 'n "vuil" of kuis vrees dat ons God aanbid en vermy om van hom te skei - in teenstelling met 'n "serviele" vrees, waarvoor ons straf straf (I / II.67.4; II / II.19.9).
Hierdie gawes is volgens Thomas Aquinas 'gewoontes', 'instinkte' of 'gesindhede' wat deur God voorsien word as bonatuurlik, wat die mens help om sy 'volmaaktheid' te bewerk. Dit laat die mens toe om die perke van die menslike rede en die menslike natuur te oorskry en deel te neem aan die lewe van God, soos Christus belowe het (Johannes 14:23). Aquinas het daarop aangedring dat dit nodig is vir die verlossing van die mens, wat hy nie alleen kan bereik nie. Dit dien om die vier kardinale of morele deugde (versigtigheid, geregtigheid, sterkte en temperament) en die drie teologiese deugde (geloof, hoop en liefde) te 'vervolmaak'. Die deugde van liefdadigheid is die sleutel wat die potensiële krag van die sewe gawes ontsluit wat na die doop in die siel kan slaap (en wil), tensy 'n mens dit doen.

Aangesien 'genade op die natuur bou' (ST I / I.2.3), werk die sewe gawes sinergisties met die sewe deugde en ook met die twaalf vrugte van die Gees en die agt saligsprekinge. Die opkoms van geskenke word bevoordeel deur die beoefening van deugde wat op hul beurt vervolmaak word deur die uitoefening van gawes. Die korrekte uitoefening van gawes lewer op sy beurt die vrugte van die Gees in die lewe van die Christen: liefde, vreugde, vrede, geduld, vriendelikheid, vriendelikheid, vrygewigheid, getrouheid, sagmoedigheid, beskeidenheid, selfbeheersing en kuisheid (Galasiërs 5: 22-23 ). Die doel van hierdie samewerking tussen deugde, geskenke en vrugte is die bereiking van die toestand van saligheid wat agt keer deur Christus in die Bergrede beskryf is (Matt 5: 3-10).

Die Geestelike Arsenal
In plaas daarvan om 'n streng Thomistiese benadering of 'n benadering gebaseer op kontemporêre en kultureel gekondisioneerde definisies te bewerk, stel ek 'n derde manier voor om die sewe gawes te verstaan, een wat die Bybelse materiaal van oorsprong bevat.

Die eerste en enigste plek in die hele Bybel waar hierdie sewe spesiale eienskappe saamgevat is, is Jesaja 11: 1-3, in 'n beroemde messiaanse profesie:

'N Spruit sal uit die stam van Isai kom, en 'n tak sal uit sy wortels spruit. En die Gees van die Here sal op hom rus, die gees van wysheid en verstand, die gees van raad en krag, die gees van kennis en vrees vir die Here. En sy behae sal wees in die vrees van die Here.

Feitlik elke kommentator oor die sewe gawes oor die afgelope twee millennia het hierdie gedeelte as die bron van die lering geïdentifiseer, maar niemand het opgemerk hoe ongeskonde hierdie sewe konsepte was met die ou tradisie van Israel se "wysheid" nie, wat weerspieël word in die boeke van die Antieke Testamente soos Job, Spreuke, Prediker, Canticle of Canticles, Psalms, Ecclesiastical and Wisdom of Salomo, asook sekere dele van die profetiese boeke, insluitend Jesaja. Hierdie materiaal fokus op die etiese behoeftes van die alledaagse lewe (ekonomie, liefde en huwelik, kinders grootmaak, interpersoonlike verhoudings, gebruik en magsmisbruik) eerder as die historiese, profetiese of mitiese / metafisiese temas wat gewoonlik met die Ou Testament geassosieer word. Dit is nie in stryd met hierdie ander nie.

Die sewe gawes het na vore gekom uit hierdie wêreld van praktiese, pragmatiese en daaglikse bekommernisse, eerder as uit die sfeer van asketiese of mistieke ervaring, en die konteks van Jesaja 11 versterk hierdie verwysingsraamwerk. Die balans van Jesaja beskryf in liefdevolle besonderhede die aggressie waarmee die 'spruit van Isai' sy 'vreedsame koninkryk' op aarde sal vestig:

Hy sal nie oordeel volgens wat sy oë sien nie, of hy sal besluit volgens wat sy ore hoor nie; maar met geregtigheid sal hy die arme oordeel en regverdig oordeel oor die sagmoediges van die aarde; en hy sal die aarde slaan met die staf van sy mond, en met die asem van sy lippe sal hy die goddelose doodmaak. . . . Hulle sal my heilige berg in geen geval beseer of vernietig nie; want die aarde sal gevul wees met die kennis van die Here soos die waters die seebodem oordek. (Jes 11: 3-4, 9)

Die vestiging van hierdie koninkryk impliseer gedagtes, beplanning, werk, stryd, moed, deursettingsvermoë, deursettingsvermoë, nederigheid, dit wil sê om u hande vuil te maak. Hierdie aardse perspektief is vrugbaar om die rol wat die sewe gawes speel in die lewe van volwasse Christene (of volwassenheid) te waarneem.

Daar is 'n spanning in die Katolisisme, soos in die Christendom in die algemeen, wat fokus op die hiernamaals met die uitsluiting en skade van hierdie wêreld, asof losmaking van tydelike dinge slegs 'n waarborg van die ewige lewe is. . Een van die korrektiewe maatreëls vir hierdie soort denke wat uit Vatikaan II voortgespruit het, was die herstel van die Bybelse klem op die koninkryk van God as 'n konkrete werklikheid wat nie net die geskape orde oortref nie, maar dit ook transformeer (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Die sewe gawes is 'n onontbeerlike hulpbron in die stryd om die koninkryk te vestig en is in 'n sekere sin 'n neweproduk van aktiewe deelname aan geestelike oorlogvoering. As 'n persoon nie die moeite doen om hulself voldoende toe te rus vir die stryd nie, moet dit nie verbasend wees om hulself weerloos te vind wanneer die geveg tot hul drumpel gebring word nie. As ek en my klasmaats nog nooit die "geheimsinnige magte" wat ons verwag het, sou "verkry" nie, is dit miskien omdat ons nooit die wapen opgeneem het in die stryd om die koninkryk van God te bevorder nie!

Die sewe geskenke is 'n begiftiging waarop elke gedoopte Christen van vroeg af kan spog. Dit is ons erfenis. Hierdie gawes wat in die sakramente gegee word om ons deur ervaring te laat ontwikkel, is onontbeerlik vir die goeie vooruitgang van die Christelike leefstyl. Hulle verskyn nie spontaan en nêrens, maar kom geleidelik voor as die vrug van 'n deugsame lewe. Hulle word ook nie van die Gees onttrek as dit nie meer nodig is nie, want dit is altyd noodsaaklik solank ons ​​die goeie stryd voer.

Die sewe gawes is ontwerp om in die wêreld gebruik te word om die wêreld vir Christus te transformeer. Jesaja 11 beskryf helder waarvoor hierdie geskenke is: om te doen wat u op u eie tyd en plek moet doen om die koninkryk van God te bevorder. Die spesifieke en persoonlike besonderhede van die oproep word eers in fokus gebring sy baie beperkte en ongelyke plek in die skema van dinge (vrees vir die Here), die rol van lid van die familie van God aanvaar (vroomheid) en die gewoonte verkry om die spesifieke aanduidings van die Vader na 'n goddelike lewe te volg (kennis) . Hierdie vertroudheid met God wek die krag en die moed op wat nodig is om die euwel wat onvermydelik in 'n mens se lewe (sterkte) tegemoet gaan, te bewerkstellig en die geslepe om die strategieë maklik te beweeg om die vele vyandigheid (adviseur) te versoen - selfs om te voorsien.

Soldate van Christus
Hierdie oorwegings is hoofsaaklik gerig aan Katolieke van die volwasse wiegie wat, net soos ek, nie voldoende kategeseer is nie (ten minste ten opsigte van die sewe geskenke). As gevolg van voortdurende kontroversie in die kerk oor die regte ouderdom om die sakrament van bevestiging te ontvang, sal die gebrek aan gebrekkige kategese waarskynlik die gelowiges benadeel. Die gebrek aan aandag aan die sinergistiese verhouding tussen deugde en geskenke blyk die grootste skuldige te wees in die versuim om geskenke onder die bevestigers te ontwikkel. Kategese wat slegs daarop gemik is om kennis te bekom of bloot 'ewekansige handelinge' te bevorder sonder 'n deeglike evangeliese organisatoriese beginsel, sal dit eenvoudig nie van hierdie (of enige ander) geslag jongmense afskeep nie. Sentrumsgebed, die dagboek, begeleide meditasie of enige van die ander gewilde pseudo-pedagogiese plotte in baie huidige kategetiese programme kan nie meeding met die verleiding van die doodskultuur nie.

Die pad na 'n volwasse verdeling van die geestelike arsenaal wat deur die sewe gawes voorgestel word, moet so gou as moontlik vertrap word, en die sewe deugde kan vandag dien, soos hulle die grootste deel van die geskiedenis van die Kerk gedoen het, as uitstekende gidse op daardie pad. Miskien is dit tyd om die tradisionele beeld van die gedoopte as 'soldate van Christus' te laat herleef, 'n frase wat al dekades lank 'n beswyming is vir Katolieke kategetiese materiale. Ondanks die feit dat die na-Vatikaan II Zeeggeïst teen die opvatting van 'militantiteit' in alle godsdienstige aangeleenthede gepleeg het, is hierdie posisie misleidend bewys - deur 'n eerlike beoordeling van wat die Heilige Skrif daaroor te sê het en wêreldgebeure in ons hele lewe. Die omverwerping van die Sowjetunie sou byvoorbeeld nie plaasgevind het sonder die gewelddadige militantiteit van Johannes Paulus II in die strewe na 'n wettige doel nie. Die sewe gawes van die Heilige Gees is ons geestelike wapens vir die geestelike oorlogvoering van die alledaagse lewe.