Toewyding aan die Ave Maria, verhaal van lof

uit die boek van René Laurentin, L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, pp. 11-21.

Waar kom hierdie gebed tot Maria vandaan, die mees herhaalde formule in hierdie wêreld? Hoe is dit gevorm?

In die vroeë kerk is die Ave Maria nie voorgehou nie. En die eerste van die Christene, Maria, aan wie hierdie groet deur die engel gerig is, hoef dit nie te herhaal nie. Selfs vandag, as hy saam met die visioenarisse bid en 'n kroon hou, sê hy nie die Ave Maria nie. In Lourdes, toe Bernadette die rosekrans voor haar verklaar het, het die Lady of the grot haarself met die Gloria vereenselwig, maar "het haar lippe nie beweeg nie", toe die meisie die Hail Marys oproep. In Medjugorje, wanneer die Maagd bid met die visioenarisse - wat die hoogtepunt is van elke verskyning - is dit om met hulle die Pater en die Glorie te sê. sonder die Ave (wat die visioenarisse voor die verskyning voorgehou het).

Wanneer het die gebed tot die heiliges begin?

Die Ave Maria is stadig, geleidelik deur die eeue gevorm.

Weereens word die wesenlike gebed van die kerk deur die Seun aan die Vader gerig. In die Latynse missiel word slegs twee gebede tot Christus gerig; die eerste en derde van die Corpus Christi-fees. En daar is geen gebede wat aan die Heilige Gees gerig is nie, ook nie op die Pinksterdag nie.

Dit is omdat God die fondament en ondersteuning is van elke gebed wat bestaan, slegs gevorm word in Hom, en waarom die gebede nie gerig is op die Vader nie, maar ook op ander? Wat is hul funksie en legitimiteit?

Dit is sekondêre gebede: byvoorbeeld antifone en lofsange. Dit dien om ons bande met die uitverkorenes in die Nagmaal van die Heiliges te verwesenlik.

Dit gaan nie oor die smokkel van rites wat die wesenlike gebed van die kerk sal uitdaag nie. Hierdie formules is opgeneem in dieselfde gebed, in daardie impuls teenoor God alleen, omdat ons saam na Hom toe gaan, nie sonder voorbidding nie, en ander in God vind, alles in almal.

Wanneer begin die gebed met die heiliges? Baie gou het die Christene diep bande met die martelare gehad wat vreeslike lyding oorkom het vir getrouheid aan die Here en in hul eie liggaam die offer van Christus, vir sy liggaam wat die kerk is, verleng het (Kol 1,24). Hierdie atlete het die weg na verlossing gewys. Die kultus van martelare het vanaf die tweede eeu begin.

Na die vervolging het die afvalliges die voorbidding van die belydenisskrifte (gelowige oorlewendes, soms gekenmerk deur hul wonde), gevra om boete en rehabilitasie te bekom. In die eerste plek gebruik hulle die martelare wat Christus bereik het, en gee al die bewys 'van die grootste liefde' (Joh. 15,13:XNUMX).

Na al hierdie dinge, in die vierde eeu en miskien 'n bietjie vroeër, begin mense hulself tot die heilige asketika en na Maria, privaat, wend.

Hoe die Ave Maria gebed geword het

Die eerste woord van die Ave Maria: voorsitter, 'verheug', waarmee die aankondiging van die engel begin, blyk sedert die derde eeu opgespoor te word op 'n graffiti in Nasaret, teen die muur van die huis wat binnekort besoek is. deur Christene as die plek van die Aankondiging.

En in die sand van die woestyn van Egipte is 'n gebed aan Maria gerig op 'n papyrus wat deur die spesialiste uit die derde eeu dateer. Hierdie gebed was bekend, maar dit is vermoedelik van die Middeleeue af. Hier is sy: «Onder die mantel van genade soek ons ​​toevlug, Moeder van God (theotokos). Moenie ons versoeke verwerp nie, maar red ons noodwendig van gevaar, [U] alleen kaste en geseënd. '

Aan die einde van die vierde eeu het die liturgie van sekere Oosterse kerke 'n dag gekies om Maria te herdenk, voor die Kersfees (aangesien martelare reeds herdenk is). Maria se geheue kon geen plek hê nie, behalwe naas die Inkarnasie. Die predikers het die woorde van die engel herhaal en dit aan Maria self gerig. Dit kon 'n 'prosopoop' gewees het, 'n literêre en oratoriese prosedure waarmee ons ons wend tot 'n karakter uit die verlede: 'O Fabrizio, wie sou aan u groot siel gedink het!' Jean-Jacques Rousseau uitroep in die Discourse on science and the arts, wat sy glorie in 1750 gemaak het.

Maar kort voor lank het die prosopoop gebed geword.

Die oudste homilie van hierdie aard, toegeskryf aan Gregorius van Nyssa, blyk te wees uitgespreek in Caesarea di Cappadocia, tussen 370 en 378. Die prediker lewer dus kommentaar op die groet van Gabriël deur die Christelike volk daarmee te assosieer: «Ons sê hardop, volgens die woorde van die engel: Verbly jou, vol genade, die Here is met jou [...]. Uit u het die een gekom wat volwaardig is in waardigheid en in wie die volheid van goddelikheid woon. Verbly jou vol genade, die Here is met jou; by die koning se kneg; met die onberispelike een wat die heelal heilig; met die mooiste, die mooiste van die mensekinders, om die man na sy beeld te red.

'N Ander homilie, toegeskryf aan Gregory van Nyssa self, en bedoel vir dieselfde viering, weerspieël ook die lof van Elizabeth aan Maria: U is geseënd onder die vrou (Luk. 1,42:XNUMX):' Ja, u is geseënd onder die vroue, want uit al die maagde is julle uitverkies; omdat u waardig bevind is om so 'n Here aan te bied; omdat jy die een aanvaar het wat alles vul ...; omdat jy die skat van die geestelike pêrel geword het.

Waar kom die tweede deel van die Ave Maria vandaan?

Die tweede deel van die Ave: "Santa Maria, moeder van God", het 'n meer onlangse geskiedenis. Dit het sy oorsprong in die litanie van die heiliges, wat dateer uit die sewende eeu. Maria word onmiddellik na God geroep: "Sancta Maria, ora pro nobis, Saint Mary bid vir ons".

Hierdie formule is met verskillende uitdrukkings ontwikkel, en hier en daar bygevoeg tot die Bybelse formule van die Ave Maria.

Die groot prediker Saint Bernardino van Siena (XV eeu) het al gesê: "Tot hierdie seën waarmee die Ave eindig: U word geseën onder die vroue (Luk 1,42) kan ons byvoeg: Saint Mary, bid vir ons sondaars" .

Sommige kortverklarings uit die tweede helfte van die vyftiende eeu bevat hierdie kort formule. Ons vind dit in s. Pietro Canisio in die XNUMXde eeu.

Die slot: "nou en op die uur van ons dood" verskyn in 'n Franciscan briefiary van 1525. Die briefiary wat deur Pius v in 1568 gestig is, het dit aangeneem: dit het die voordrag van die Pater en die Ave aan die begin van elke uur voorgeskryf. Dit is hoe ons Ave Maria bevind dat hy in sy geheel bekendgemaak en gepromulgeer word in die vorm wat ons ken.

Maar hierdie formule van die Romeinse letterboek het 'n tydjie geneem om te versprei. Talle verkorte persone wat haar geïgnoreer het, het verdwyn. Die ander het dit geleidelik aangeneem en dit onder die priesters en onder hulle onder die mense versprei. Die integrasie het in die XNUMXde eeu ten volle plaasgevind.

Wat die bynaam "arm" voor "sondaars" betref, bestaan ​​dit nie in die Latynse teks nie. Dit is 'n toevoeging uit die 2,10de eeu: 'n nederige beroep op vroomheid en deernis. Hierdie toevoeging, wat sommige as 'n oorbelasting en 'n pleonasme gekritiseer het, spreek 'n tweeledige waarheid uit: die armoede van die sondaar en die plek wat aan die armes in die evangelie toegewys is: 'Salig is die armes', verklaar Jesus, en onder hulle sluit hy sondaars in, waarop die Goeie Nuus hoofsaaklik aangespreek word: 'Ek het nie gekom om die regverdiges te noem nie, maar sondaars' (Markus XNUMX:XNUMX).

Die vertalings

As die Latynse formule goed gevestig is sedert die tyd van Sint Pius V in die sestiende eeu, is die Ave Maria op effens verskillende maniere vertaal, wat soms 'n mate van onsekerheid in die toneelspel skep.

Sommige eksegete is ook bekommerd oor die verbetering van die formules (met die goeie rede soos ons sal sien) dat die eerste woord van die Ave nie 'n gewone groet is nie, maar 'n uitnodiging tot messiaanse vreugde: "Verbly jou". Vandaar 'n variant waarheen ons sal terugkeer.
Die vertaling van fructus ventris tui met die vrug van u baarmoeder het vir iemand grof gelyk. En selfs voor die raad verkies sommige bisdomme "die vrug van u baarmoeder". Ander het voorgestel: "en geseënd is u seun Jesus": wat die realisme van die Bybelse teks so uitdrukkingloos maak vir die inlywing: "Kyk, u sal swanger word in u baarmoeder," sê die engel in Luk. 1,31:1,42. Hy gebruik die prosaïese term gastér en verkies dit bo koilia: die baarmoeder [= baarmoeder], om diepgaande teologiese en Bybelse redes waarheen ons sal terugkeer. Maar Lukas XNUMX waarin die seën van Elizabeth gevind word, gebruik die spesifieke term: koilia. Geseënd is die vrug van u bors.
Sommige verkies om die swak toevoeging voor sondaars uit te skakel, uit trou aan die Latynse teks.
In ooreenstemming met die gebruik van die sameswering, sê Amen, in plaas van So is dit, maar daar is diegene wat hierdie finale klousule uitskakel.
Na die raad is die gebede van die missaal en die ritueel met tu vertaal. Hierdie oplossing is aangeneem uit getrouheid aan die tale van die Bybel en Latyn, wat die eerbied vir jou ignoreer. Bybelvertalings is lankal verenig met tu. Die oplossing en die homogeniteit van die na-versoenende vertalings het hierdie oplossing aanbeveel. Dit was nie 'n innovasie nie, want gewilde liedere het God al lank voor die raad geroep. Dignifiedly: «Praat, beveel, règne, nous sommes tous à Toi Jésus, étende ton règne, de univers univers sois Roi (Spreek, beveel, regeer, ons almal behoort aan U Jesus, brei u koninkryk uit, van die heelal word Koning! ) "
Die Franse biskoplike konferensie het die geleentheid benut om 'n ekumeniese vertaling van die Pater uit te brei, wat deur alle bekentenisse vir die Franssprekende lande aanvaar is. Dit sou ook logies gewees het om 'n nuwe amptelike vertaling van die Ave Maria voor te stel. Waarom is dit nie gedoen nie?

Die biskoppe wou nie die beskuldigings oor 'jou' herwek nie, omdat hulle op 'n sensitiewe punt soos Mariaanse toewyding nie sou misluk het nie.
Die ekumeniese Franse vertaling van die Pater (so gelukkig uit die ekumeniese oogpunt, omdat dit Christene van alle belydenisskrifte toelaat om die Onse Vader-gebed saam te noem) het 'n ander kontroversie laat ontstaan. Die voorafgaande vertaling: moenie toelaat dat ons onder versoeking kom nie, het ons nie onderdanig aan versoeking nie. Abbé Jean Carmignac, 'n prominente joernalis, het sy hele lewe lank teen hierdie vertaling wat hy glo ontrou en aanstootlik teenoor God geglo het:
- Dit is die duiwel wat versoek, nie die Skepper nie, het hy daarop gewys. Gevolglik het hy voorgestel: beskerm ons daarvan om tot versoeking toe te stem.

Carmignac het dit nie net 'n wetenskap nie, maar ook van die gewete. Om hierdie rede het hy die parogie verlaat wat hom verplig om die amptelike opvoering te doen, en verhuis na 'n ander Paryse parochie (San Francesco di Sales) wat hom toegelaat het om sy formule te gebruik.

Om nie meer kontroversie te lok in die reeds stormagtige atmosfeer wat gelei het tot die skeuring van Monsignor Lefebvre nie, het die biskopaat vermy om 'n vertaling van die Ave Maria uit te brei.

Sommige het die inisiatief geneem van hersienings nader aan die Bybelse teks, in ooreenstemming met die 'jy' van die missaal. Wat die toneelstuk in 'n swewende situasie laat, waarna almal so goed moontlik aanpas.

Alhoewel ek die vertaling persoonlik verkies: Verheug my, hou ek my by die vooraf versoenende formule, nooit amptelik gereformeerd nie en oorheersend, as ek die rosekrans met 'n groep mense van oor die hele wêreld voordra. In plaas daarvan in die gemeenskappe wat die ander oplossing verkies, hou ek graag by die gebruik daarvan.

Dit lyk verstandig om hierdie aangeleentheid te definieer, om te wag vir 'n volkome pasgebore situasie.