Geloof en twyfel in die Boeddhistiese tradisie
Die woord "geloof" word dikwels gebruik as 'n sinoniem vir godsdiens; mense sê "Wat is u geloof?" om te sê "Wat is u godsdiens?" In onlangse jare het dit gewild geword om 'n godsdienstige individu te definieer as 'n 'geloofspersoon'. Maar wat bedoel ons met 'geloof' en watter rol speel geloof in Boeddhisme?
'Geloof' word bedoel as onkritiese geloof in goddelike wesens, wonderwerke, hemel en hel en ander verskynsels wat nie gedemonstreer kan word nie. Of, soos die kruisvaarder-ateïst Richard Dawkins in sy boek The God Delusion definieer, "Geloof is geloof ten spyte van, miskien ook as gevolg van die gebrek aan bewyse."
Waarom werk hierdie begrip van 'geloof' nie met Boeddhisme nie? Soos in die Kalama Sutta gemeld, het die historiese Boeddha ons geleer om nie sy leringe onkrities te aanvaar nie, maar om ons ervaring en rede toe te pas om self te bepaal wat waar is en wat nie. Dit is nie 'geloof' nie, aangesien die woord gereeld gebruik word.
Sommige Boeddhisme-skole blyk meer 'geloofgebaseerd' te wees as ander. Suiwer Boeddhiste soek byvoorbeeld Amitabha Boeddha vir hergeboorte in die Suiwer Land. Soms word die Suiwer Land as 'n transendente toestand beskou, maar sommige meen ook dat dit 'n plek is, nie anders as die manier waarop baie mense die hemel konseptualiseer nie.
In die Suiwer Land is die punt egter nie om Amitabha te aanbid nie, maar om die leerstellings van die Boeddha in die wêreld te beoefen en te aktualiseer. Hierdie soort geloof kan 'n kragtige upaya of 'n vaardige manier wees om die praktisyn te help om 'n sentrum of sentrum vir oefening te vind.
Die zen van die geloof
Aan die ander einde van die spektrum is Zen, wat hardkoppig weerstaan teen die geloof in enigiets bonatuurliks. Soos meester Bankei gesê het: "My wonder is dat as ek honger is, ek eet en as ek moeg is, slaap ek." Desondanks lui 'n Zen-spreekwoord dat 'n Zen-student groot vertroue, groot twyfel en groot vasberadenheid moet hê. Volgens 'n Chan-uitspraak is die vier voorvereistes vir praktyk groot geloof, groot twyfel, groot gelofte en groot krag.
'N Algemene begrip van die woorde "geloof" en "twyfel" maak hierdie woorde sinneloos. Ons definieer 'geloof' as 'n afwesigheid van twyfel en 'twyfel' as 'n afwesigheid van geloof. Ons neem aan dat hulle, soos lug en water, nie dieselfde ruimte kan inneem nie. 'N Zen-student word egter aangemoedig om albei te kweek.
Sensei Sevan Ross, direkteur van die Chicago Zen-sentrum, het verduidelik hoe geloof en twyfel saamwerk in 'n dharma-gesprek genaamd "Die afstand tussen geloof en twyfel". Hier is net 'n bietjie:
'Die groot geloof en die groot twyfel is die twee ente van 'n geestelike wandelstok. Ons gryp die een einde aan die greep wat deur ons Groot Bepaling aan ons gegee word. Ons druk in die donker onder ons groeiende geestelike reis in. Hierdie daad is 'n ware geestelike praktyk - om die einde van die geloof te gryp en vorentoe te stoot met die einde van die twyfel van die stok. As ons nie geloof het nie, is daar geen twyfel nie. As ons nie vasberadenheid het nie, neem ons nooit die stok in die eerste plek nie. "
Geloof en twyfel
Geloof en twyfel moet teengestaan word, maar Sensei sê "as ons geen vertroue het nie, het ons geen twyfel nie". ware geloof vereis werklike twyfel; sonder twyfel is geloof nie geloof nie.
Hierdie soort geloof is nie dieselfde as sekerheid nie; dit is meer soos vertroue (shraddha). Hierdie tipe twyfel gaan nie oor ontkenning en ongeloof nie. En u kan dieselfde begrip van geloof en twyfel vind by die skryf van geleerdes en mistici van ander godsdienste as u daarna soek, selfs al hoor ons deesdae hoofsaaklik van absolutiste en dogmatisme.
Geloof en twyfel in 'n godsdienstige sin handel oor openheid. Geloof gaan daaroor om op 'n sorgelose en moedige manier te leef en nie op 'n geslote en selfbeskermende manier nie. Geloof help ons om ons vrees vir pyn, pyn en teleurstelling te oorkom en bly oop vir nuwe ervarings en begrip. Die ander soort geloof, wat aan die voorkant met sekerheid gevul is, is gesluit.
Pema Chodron het gesê: “Ons kan die omstandighede van ons lewe laat verhard, sodat ons al hoe meer beroerd en bang raak, of ons kan laat versag en vriendeliker en openliker word vir dit wat ons bang maak. Ons het altyd hierdie keuse. " Geloof is oop vir dit wat ons bang maak.
Twyfel in 'n godsdienstige sin herken wat nie verstaan word nie. Terwyl hy aktief na begrip soek, aanvaar hy ook dat begrip nooit volmaak sal wees nie. Sommige Christelike teoloë gebruik die woord 'nederigheid' om dieselfde ding te beteken. Die ander soort twyfel, wat maak dat ons ons arms vou en verklaar dat alle godsdiens stapelbed is, is gesluit.
Zen-onderwysers praat van die beginner se gedagtes en 'ken nie die gees nie' om 'n gedagte te beskryf wat ontvanklik is vir verwesenliking. Dit is die gedagte van geloof en twyfel. As ons nie twyfel nie, glo ons nie. As ons nie vertroue het nie, het ons geen twyfel nie.
Spring in die duisternis
Hierbo het ons genoem dat streng en onkritiese aanvaarding van dogma nie die boeddhisme is nie. Die Viëtnamese Zen-meester Thich Nhat Hanh sê: “Moenie afgodery wees of aan enige leerstelling, teorie of ideologie vasgemaak word nie, selfs nie Boeddhisties nie. Boeddhistiese denkstelsels is leidende middele; dit is nie absolute waarhede nie.
Maar hoewel dit nie absolute waarhede is nie, is Boeddhistiese denkstelsels wonderlike leidingsmiddele. Geloof in Amitabha van die Suiwer Boeddhisme, die geloof in die Lotus Sutra van Nichiren Boeddhisme en die geloof in die gode van die Tibetaanse Tantra is ook so. Uiteindelik is hierdie goddelike wesens en sutras upaya, bekwame middele om ons spronge in die duisternis te lei, en uiteindelik is dit ons. Om in hulle te glo of hulle te aanbid is nie die punt nie.
'N Spreuk wat toegeskryf word aan Boeddhisme, “Verkoop jou intelligensie en koop verbasing. Spring die een na die ander in die duisternis totdat die lig skyn. ' Die frase is verhelderend, maar die leiding van die leringe en die ondersteuning van die sangha gee 'n mate van rigting aan ons sprong in die donker.
Oop of toe
Die dogmatiese benadering tot godsdiens, die een wat onbetwiste lojaliteit aan 'n stelsel van absolute oortuigings vereis, is geloofloos. Hierdie benadering veroorsaak dat mense vasklou aan dogmas eerder as om 'n pad te volg. As dit tot die uiterste oorgedra word, kan die dogmatikus verlore gaan binne die fantasie-gebou van fanatisme. Dit bring ons terug om oor godsdiens as 'geloof' te praat. Boeddhiste praat selde van Boeddhisme as 'n 'geloof'. In plaas daarvan is dit 'n praktyk. Geloof is deel van die praktyk, maar twyfel is ook.