Boeddhistiese leerstellings van self en nie-self
Van al die leerstellings van die Boeddha is dit die moeilikste om die aard van die self te verstaan, maar tog is dit sentraal tot geestelike oortuigings. Inderdaad, "om die aard van die self ten volle te sien" is 'n manier om verligting te definieer.
Die vyf Skandha
Die Boeddha het geleer dat 'n individu 'n kombinasie is van vyf bestaansaggregate, ook genoem die Vyf Skandha's of die vyf hope:
Modulo
Sensazione
persepsie
Geestelike formasies
bewussyn
Verskillende Boeddhisme-skole interpreteer skandhas op effens verskillende maniere. Oor die algemeen is die eerste skandha ons fisiese vorm. Die tweede bestaan uit ons emosies - emosioneel en fisies - en ons sintuie - sien, voel, proe, aanraak, ruik.
Die derde skandha, persepsie, omvat die meeste van wat ons gedagtes noem: konseptualisering, kognisie, redenering. Dit sluit ook die erkenning in wat plaasvind wanneer 'n orgaan met 'n voorwerp in aanraking kom. Persepsie kan beskou word as "wat identifiseer". Die waargenome voorwerp kan 'n fisiese of geestelike voorwerp wees, soos 'n idee.
Die vierde skandha, geestelike formasies, bevat gewoontes, vooroordele en voorspellings. Ons wil of wil is ook deel van die vierde skandha, sowel as aandag, geloof, gewete, trots, begeerte, wraak en baie ander geestelike toestande, deugsame en nie-deugsaam. Die oorsake en gevolge van karma is veral belangrik vir die vierde skandha.
Die vyfde skandha, bewussyn, is bewustheid of sensitiwiteit teenoor 'n voorwerp, maar sonder konseptualisering. Sodra daar bewustheid is, kan die derde skandha die voorwerp herken en dit 'n konsepwaarde toeken, en die vierde skandha kan reageer met begeerte of afstoot of enige ander geestelike opleiding. Die vyfde skandha word in sommige skole verklaar as 'n basis wat die ervaring van die lewe aan mekaar verbind.
Self is nie-self
Die belangrikste ding om te verstaan oor skandhas is dat dit leeg is. Dit is nie eienskappe wat 'n individu besit nie, omdat daar geen self is wat hulle besit nie. Hierdie leerstelling van die nie-self word anatman of anatta genoem.
In wese het die Boeddha geleer dat 'jy' nie 'n integrale en outonome eenheid is nie. Die individuele self, of wat ons ego kan noem, word meer korrek beskou as 'n neweproduk van skandhas.
Op die oppervlak blyk dit 'n nihilistiese leer te wees. Maar die Boeddha het geleer dat as ons die illusie van die klein individuele self kan sien, ons ervaar wat nie onderworpe is aan geboorte en dood nie.
Twee uitsigte
Daarbenewens verskil Theravada Boeddhisme en Mahayana Boeddhisme in die manier waarop die anatman verstaan word. Inderdaad, meer as enigiets anders, is dit die verskillende selfbegrip wat die twee skole definieer en skei.
Basies is Theravada van mening dat die anatman beteken dat die ego of persoonlikheid van 'n individu 'n hindernis en 'n illusie is. Sodra hy bevry is van hierdie illusie, kan die individu die geluk van Nirvana geniet.
Aan die ander kant beskou Mahayana alle fisiese vorms sonder intrinsieke self, die leer genaamd shunyata, wat "leeg" beteken. Die ideaal in Mahayana is om toe te laat dat alle wesens saam verlig word, nie net uit 'n gevoel van deernis nie, maar omdat ons nie regtig afsonderlike en outonome wesens is nie.