Huwelik: van Joods tot Katoliek, die handves van regte
Die Joodse wet is die Islamitiese wet en word min of meer op 'n taamlik gedetailleerde manier gereguleer deur godsdienstige norme, dus in die Koran vind ons juridiese norme wat streng gekoppel is aan godsdienstige norme, soos in ons pragtige land tot 'n paar jaar gelede gebeur het. godsdiens in die Islamitiese wêreld wat steeds geldige Joodse huwelike is, word dus 'n plek waar die Moslem diegene wat natuurlike instink is, wettig kan bevredig; hen en selibaat word nie waardeer nie, en vir die Moslem word dit ook baie duur omdat 'n Moslem man moet betaal trou. tot die middel van die 60's van die vorige eeu in die kanonieke reg van die Latynse Kerk die "lus sulcorpus" van vroue as doel het, dit wil sê die huwelik word nie deur liefde gesanksioneer nie, maar eerder deur seksuele aktiwiteit en daar is net een doel : liefde en die opbou van die gesin en wedersydse hulp. En dieselfde geld vir die Joodse man in die huidige tyd: die huidige instellings het die volgende doel: om egskeiding te ontmoedig en om vroue in finansiële probleme te onderhou.
Die familiehandves wat deur Johannes Paulus II uiteengesit is in die ensikliek oor die gesin wat enkele jare voor sy dood gemaak is.
Die handves van die regte van die gesin
46. Die ideaal van 'n wederkerige optrede van ondersteuning en ontwikkeling tussen die gesin en die samelewing bots dikwels, en in baie ernstige terme, met die werklikheid van hul skeiding, inderdaad van hul opposisie.
Trouens, soos die Sinode voortdurend aan die kaak gestel het, is die situasie wat baie families van verskillende lande teëkom, baie problematies, indien nie beslis negatief nie: instellings en wette verontagsaam die onaantasbare regte van die gesin en van die mens self, en die samelewing tot dusver om homself tot diens van die gesin te stel, val hy dit aan met geweld in sy waardes en fundamentele behoeftes. En dus vind die gesin wat volgens God se plan die basiese sel van die samelewing is, onderhewig aan regte en pligte voor die staat en enige ander gemeenskap, 'n slagoffer van die samelewing, van die vertragings en traagheid van sy ingrypings en nog meer as sy blatante ongeregtighede.
Om hierdie rede verdedig die Kerk die regte van die gesin openlik en sterk teen die onaanvaarbare gebruik van die samelewing en die staat. Die Sinodevaders het veral die volgende regte van die gesin herroep:
• om te bestaan en as gesin vooruit te gaan, dit wil sê die reg van elke man, veral al is hy arm, om 'n gesin te stig en die nodige middele te hê om dit te onderhou;
• hul verantwoordelikheid uit te oefen in die konteks van die oordrag van die lewe en hul kinders op te voed;
• die intimiteit van die huweliks- en gesinslewe;
• die stabiliteit van die band en die instelling van die huwelik;
• om jou geloof te glo en te bely en dit te versprei;
• om hul kinders op te voed volgens hul eie godsdienstige en kulturele tradisies en waardes, met die nodige instrumente, middele en instellings;
• om fisiese, sosiale, politieke, ekonomiese sekuriteit te bekom, veral vir armes en gestremdes;
• die reg op behuising wat geskik is om die gesinslewe gemaklik te bedryf;
• uitdrukking en verteenwoordiging voor die ekonomiese, sosiale en kulturele openbare owerhede en laer, regstreeks en deur verenigings
• om verenigings met ander gesinne en instansies te skep, om hul taak op 'n geskikte en vinnige manier uit te voer;
• om minderjariges te beskerm deur voldoende instellings en wetgewing teen skadelike dwelms, pornografie, alkoholisme, ens.
• eerlike vermaak wat ook gesinswaardes bevoordeel;
• die reg van bejaardes op 'n waardige lewe en 'n waardige dood;
• die reg om as gesinne te emigreer om 'n beter lewe te soek (Propositio 42).