Die pous oor seks en kos, die kardinaal se erfenis en matrasse in die kerk

Om die een of ander rede was die oorgang van die somer na die herfs hierdie jaar in Rome verskriklik skielik. Dit was as ons in die nag van Sondag 30 Augustus gaan slaap het, nog steeds in die dae van lui honde, en die volgende oggend het iemand 'n skakelaar gedruk en dinge begin marsjeer.

Dit geld ook vir die Katolieke toneel, waar 'n aantal erwe tans besig is om uit te filter. Hieronder is kort aantekeninge uit drie wat verskillende aspekte van die kerklewe in die XNUMXste eeu vaslê of openbaar.

Die pous oor seks en kos
Gister is 'n nuwe onderhoudeboek met pous Franciskus in Rome aangebied deur die Gemeenskap van Sant'Egidio, een van die 'nuwe bewegings' in die Katolieke Kerk en veral waardeer deur Francis vir sy werk aan konflikoplossing, ekumenisme en interreligieuse dialoog en diens aan armes, migrante en vlugtelinge.

Die boek is geskryf deur 'n Italiaanse joernalis en voedselkritikus genaamd Carlo Petrini, met die titel Terrafutura, oftewel "Future Earth", met die ondertitel "Dialogues with Pope Francis on Integral Ecology".

Dit is ongetwyfeld die kommentaar van die pous oor seks wat meer golwe sal laat opvlam.

"Seksuele plesier is daar om liefde mooier te maak en die voortbestaan ​​van die spesie te verseker," het die pous gesê. Verstandige beskouings van seks wat tot die uiterste uitgeoefen word, het 'n enorme skade aangerig, wat in sommige gevalle vandag nog sterk gevoel kan word, 'het hy bygevoeg.

Francis veroordeel wat hy 'n 'groot moraliteit' noem wat 'geen sin maak nie' en neerkom op 'n 'slegte interpretasie van die Christelike boodskap'.

"Die plesier om te eet, soos seksuele plesier, kom van God," het hy gesê.

Dit maak nie saak dat die gedagte glad nie oorspronklik is nie - Sint Johannes Paulus II en pous emeritus Benedictus XVI het baie soortgelyke dinge gesê - maar dit is steeds 'pous' en 'seks' in dieselfde sin, so die oë sal getrek word.

Dit was egter die pous se opmerkings oor kos wat my aandag getrek het, aangesien die beplanning, voorbereiding en eet van maaltye nogal my gunsteling ding op aarde is, behalwe my vrou en 'n goeie bofbalwedstryd.

'Vandag sien ons 'n sekere degenerasie van voedsel ... Ek dink aan die middagetes en aandetes met ontelbare kursusse waar 'n mens gevul uitkom, dikwels sonder enige plesier. Daardie manier van doen is 'n uitdrukking van ego en individualisme, want kos is 'n doel op sigself in die middelpunt, nie verhoudings met ander mense vir wie voedsel 'n middel is nie. Aan die ander kant, waar die vermoë bestaan ​​om ander mense in die middelpunt te hou, is eet die hoogste daad wat geselligheid en vriendskap bevoordeel, wat die voorwaardes skep vir die geboorte en handhawing van goeie verhoudings en wat as oordragmiddel dien. waardes. "

Meer as twintig jaar van lewe en eet in Italië vertel my dat Francis gelyk het oor die geld ... omtrent elke vriendskap wat ek hier gemaak het, is gebore, grootgemaak en volwasse in die konteks van gedeelde maaltye. Dit sê onder andere waarskynlik iets oor die Katolieke kultuur en wat vader David Tracy 'sakramentele verbeelding' noem, dat tasbare fisiese tekens op verborge genade kan dui.

Ek wil egter byvoeg dat volgens my ervaring gastronomiese hoeveelheid en menslike gehalte nie noodwendig in stryd is nie, solank u duidelik is oor u prioriteite.

Die nalatenskap van 'n kardinaal
Volgende Maandag is die 25ste herdenking van die begin van die regering van een van die belangrikste Katolieke voorlopers ter wêreld in die laaste kwarteeu, kardinaal Christoph Schönborn van Wene, Oostenryk. Schönborn, 'n Dominikaanse, was 'n hegte bondgenoot en raadgewer vir elk van die laaste drie pouste, sowel as een van die invloedrykste intellektuele en pastorale verwysingspunte in die wêreldwye Kerk.

Dit is 25 jaar sedert Schönborn 'n Oostenrykse kerk in 'n krisis oorgeneem het weens 'n bittere seksuele misbruikskandaal waarby sy voorganger, 'n voormalige Benediktynse abt met die naam Hans-Hermann Groër, betrokke was. Deur die jare heen het Schönborn nie net gehelp om die kalmte en vertroue in Oostenryk te herstel nie - hy is deur die Oostenrykse nasionale uitsending, ORF, 'n bekwame 'krisisbestuurder' genoem, maar het hy ook in byna elke drama sleutelrolle vertolk. wêreldwye Katolieke van sy tyd.

Dit is te vroeg om sy nalatenskap op te som, veral omdat daar geen rede is waarom pous Franciskus haastig is om die bedanking wat Schönborn verlede jaar in Januarie moes indien toe hy 75 geword het, te aanvaar nie.

'N Baie interessante aspek van die noemenswaardige nalatenskap is egter die manier waarop Schönborn se persepsies deur die jare verander het. In die jare van Sint Johannes Paulus II en Benedictus XVI word hy as 'n stoere konserwatiewer beskou (hy het hom in 2005 beywer vir die verkiesing van kardinaal Joseph Ratzinger tot Benedictus XVI in XNUMX); onder Francis, word hy nou meer konvensioneel gesien as 'n liberaal wat die pous steun in kwessies soos Nagmaal vir die geskeides en hertroudes en kontak met die LGBTQ-gemeenskap.

Een manier om hierdie oorgang te lees, neem ek aan, is dat Schönborn 'n opportunis is wat met die wind verander. 'N Ander is egter dat hy 'n ware Dominikaan is wat probeer om die pous te dien soos hy gedien wil word, en wat ook slim genoeg is om verder as konvensionele ideologiese polariteite te dink.

Op miskien die mees gepolariseerde oomblik wat die wêreld of die Kerk nog ooit gesien het, is sy voorbeeld van hoe om op een of ander manier daarin te slaag om beide pole te omhels sonder om deur een van die twee te ondergrawe, is onteenseglik fassinerend.

Matrasse in die kerk
Gegewe alles wat vandag in die wêreld gebeur, sou 'n mens dink dat Katolieke beter dinge kan vind om oor te redeneer as die 'matraspoort', maar nietemin gelowiges in die klein dorpie Cirò Marina in die suide van Italië het onlangs 'n buitengewone opgedra. hoeveelheid energie vir die debat oor die wysheid om die kerk van San Cataldo Vescovo vir 'n matrasuitstalling te open.

'N Foto van die geleentheid, wat 'n matras op die vloer voor die kerk wys met iemand wat daarop lê terwyl 'n ander persoon in 'n mikrofoon praat, lewer 'n vlaag kommentaar op sosiale media en versadigde dekking in die plaaslike pers. Dit het gelyk asof die meeste mense aangeneem het dat die kerk 'n matrasverkoping aangebied het, wat eindelose verwysings na die evangelieverhaal veroorsaak het van Jesus wat woekeraars uit die tempel gegooi het.

Om die situasie te vererger, is dat die gebeurtenis, wat in die kerk plaasgevind het, veroordeel is weens verskillende strukturele gebreke. Die gemeentepriester is gedwing om buite die mis te vier sedert Italië toegelaat het dat openbare liturgieë in Junie hervat kan word, wat daartoe gelei het dat mense beskuldig dat die gemeentepriester ook die veiligheid van mense in gevaar stel.

In werklikheid, het die predikant aan plaaslike media gesê, was daar geen bevordering aan die gang nie. Die geleentheid was bedoel om mense te help om algemene siektes te hanteer deur op hul slaapgewoontes en patrone te fokus, en is aangebied deur 'n dokter en apteker eerder as 'n meubelonderneming. Hy het ook gesê dat die betreklik klein grootte van die byeenkoms dit veilig binne kon laat plaasvind.

Op sigself is die kerfuffle oor die matras nie betekenisvol nie, maar die reaksie vertel ons iets oor die sosiale omgewing van die kweekhuismedia van die 21ste eeu, waarin die afwesigheid van kernfeite nooit 'n hindernis is om die moontlike uit te druk nie. sterker mening, en om te wag dat dit duidelik word, is blykbaar nooit 'n opsie nie.

As ons 'na die matrasse wil gaan' vir iets, met ander woorde, miskien moet dit nie wees vir wat in San Cataldo il Vescovo gebeur het nie, maar vir wat volgende op Twitter en Youtube gebeur het