Die Vatikaan sê dat diegene wat eutanasie kies, nie die sakramente kan ontvang nie

Terwyl verskeie lande in Europa na die uitbreiding van toegang tot genadedood beweeg, het die Vatikaan 'n nuwe dokument vrygestel wat sy leerstelling oor medies-gesterfdes sterf, wat daarop aandring dat dit 'giftig' is vir die samelewing en beklemtoon word. dat diegene wat dit kies nie toegang tot die sakramente het nie, tensy hulle hul besluit oorheers.

"Net soos ons nie 'n ander persoon tot ons slaaf kan maak nie, selfs al vra hulle om dit te wees, kan ons nie direk kies om die lewe van 'n ander te neem nie, selfs nie as hulle dit vra nie," het die Vatikaan gesê in 'n nuwe dokument wat deur die Gemeente vir die geloofsleer.

Die dokument, gepubliseer op 22 September, getiteld "Samaritanus bonus: oor die versorging van mense in die kritieke en terminale fases van die lewe", is onderteken deur die prefek van die Vatikaan-gemeente vir die geloofsleer, kardinaal Luis Ladaria, en sy sekretaris, Aartsbiskop Giacomo Morandi.

Om 'n einde te maak aan die lewe van 'n pasiënt wat om genadedood vra, lui die dokument: "beteken glad nie die erkenning en respek vir hul outonomie nie", maar eerder die ontkenning van "beide hul vryheid, nou onder die invloed van lyding en siektes, albei se lewens uitgesluit enige verdere moontlikheid van 'n menslike verhouding, om die betekenis van hul bestaan ​​aan te spreek. "

"Verder neem dit God se plek in om die oomblik van dood te bepaal," het hy gesê en bygevoeg dat dit om hierdie rede is dat 'aborsie, genadedood en vrywillige selfvernietiging (...) die menslike samelewing vergiftig' en ' hulle doen meer skade aan diegene wat hulle oefen as aan diegene wat aan die wond ly.

In Desember 2019 het die Italiaanse aartsbiskop Vincenzo Paglia, die senior amptenaar van die Vatikaan oor lewensaangeleenthede, 'n opskudding veroorsaak toe hy gesê het dat hy die hand sou vashou van iemand wat sterf aan geassisteerde selfmoord.

In die nuwe teks van die Vatikaan word beklemtoon dat diegene wat mense help wat genadedood kies op 'n geestelike basis 'enige gebaar moet vermy, soos om te bly totdat genadedood uitgevoer word, wat as 'n goedkeuring van hierdie aksie geïnterpreteer kan word'.

"So 'n teenwoordigheid kan aandadigheid aan hierdie daad impliseer," het hy gesê en bygevoeg dat dit veral van toepassing is, maar nie beperk nie, "op kapelane in gesondheidstelsels waar genadedood toegepas word, omdat hulle nie skandaal mag veroorsaak deur op 'n manier op te tree nie. wat hulle makkers maak aan die einde van die mens se lewe. "

Wat die aanhoor van 'n persoon se bekentenis betref, het die Vatikaan daarop aangedring dat 'n belydenis die waarborg moet hê dat die persoon die "ware weerspieëling" het wat nodig is om absolusie te geld, bestaande uit "Pyn in die gees en 'n haat vir die sonde wat gepleeg word, met die doel om nie vir die toekoms te sondig nie".

Wat eutanasie betref, "staan ​​ons voor 'n persoon wat, ongeag sy subjektiewe ingesteldheid, op 'n geweldig onsedelike daad besluit het en vrywillig volhard in hierdie besluit," het die Vatikaan gesê en daarop aangedring dat in hierdie gevalle, die toestand van die persoon "behels 'n duidelike afwesigheid van die regte ingesteldheid vir die ontvangs van die sakramente van boete, met absolusie en salwing, met viaticum".

"So 'n boetvaardige kan hierdie sakramente slegs ontvang as die minister sy bereidwilligheid om konkrete stappe te neem wat daarop dui dat hy sy besluit in hierdie verband verander het, onderskei," het die Vatikaan gesê.

Die Vatikaan het egter benadruk dat die "uitstel" van die vryspraak in hierdie sake nie 'n uitspraak impliseer nie, aangesien die persoon se persoonlike verantwoordelikheid in die aangeleentheid "kan verminder of nie bestaan ​​nie", afhangende van die erns van sy siekte.

Volgens hulle kan 'n priester die sakramente bedien aan 'n persoon wat bewusteloos is, mits hy 'n teken ontvang het wat die pasiënt vooraf gegee het, kan hy sy berou aanneem. '

"Die Kerk se standpunt hier impliseer nie die aanvaarding van die siekes nie," het die Vatikaan gesê en daarop aangedring dat diegene wat hom vergesel, "die bereidwilligheid moet hê om te luister en te help, tesame met 'n dieper uiteensetting van die aard van die sakrament, om die geleentheid te bied om die sakrament tot die laaste oomblik te begeer en te kies “.

Die Vatikaan-brief verskyn toe talle lande in Europa dit oorweeg om toegang tot genadedood en selfmoord te vergroot.

Pous Franciskus het Saterdag met die leiers van die Spaanse biskopekonferensie vergader om kommer te kenne te gee oor 'n nuwe wetsontwerp tot wettiging van genadedood wat aan die Spaanse senaat voorgelê is.

As die wetsontwerp sou slaag, sou Spanje die vierde Europese land word wat selfmoord na België, Nederland en Luxemburg toegelaat het. In Italië, in die binnehof van pous Franciskus se huis, is genadedood nog nie gewettig nie, maar die land se hooggeregshof het verlede jaar beslis dat dit in gevalle van "ondraaglike fisieke en sielkundige lyding" nie as onwettig beskou moet word nie.

Die Vatikaan het benadruk dat elke gesondheidswerker nie net sy eie tegniese pligte moet uitvoer nie, maar om elke pasiënt te help om 'n "diepgaande bewustheid van sy eie bestaan" te ontwikkel, selfs in gevalle waar 'n geneesmiddel onwaarskynlik of onmoontlik is.

"Elke individu wat na die siekes omsien (dokter, verpleegster, familielid, vrywilliger, gemeentepriester) het die morele verantwoordelikheid om die fundamentele en onvervreembare goed wat die mens is, te leer", lui die teks. "Hulle moet voldoen aan die hoogste standaarde van selfrespek en respek vir ander deur menselewe te omhels, te beskerm en te bevorder tot die natuurlike dood."

Die behandeling beklemtoon die behandeling nooit, selfs nie wanneer die behandeling nie meer geregverdig is nie.

Op grond hiervan gee die dokument 'n vaste 'nee' vir genadedood en selfmoord.

'Om 'n einde te maak aan die lewe van 'n pasiënt wat om genadedood vra, beteken glad nie dat hy sy outonomie moet erken en respekteer nie, maar eerder die waarde van sy vryheid, nou onder die invloed van lyding en siekte, en van sy lewe as 'n uitgesluit enige verdere moontlikheid van menslike verhouding, om die betekenis van hul bestaan ​​of die groei in die teologiese lewe aan te dui. "

'Dit dien om die plek van God in te neem om die oomblik van dood te bepaal', lui die dokument.

Euthnasia is gelykstaande aan "'n misdaad teen die menslike lewe, want in hierdie daad kies 'n mens direk om die dood van 'n ander onskuldige mens te veroorsaak ... Genadedood is dus 'n intrinsiek bose daad, in enige situasie of omstandigheid" , wat daardie leer “definitief” noem. "

Die Gemeente beklemtoon ook die belangrikheid van 'begeleiding', wat verstaan ​​word as persoonlike pastorale sorg vir siekes en sterwendes.

"Daar hoef nie net na elke siek persoon geluister te word nie, maar om te verstaan ​​dat hul gespreksgenoot 'weet' wat dit beteken om alleen te voel, verwaarloos en gekwel deur die perspektief van fisiese pyn", lui die dokument. "Voeg hierby die lyding wat veroorsaak word as die samelewing hul waarde as mense gelykstel aan hul lewensgehalte en hulle 'n las vir ander laat voel."

"Alhoewel noodsaaklike en van onskatbare waarde, palliatiewe sorg op sigself nie voldoende is nie, tensy daar iemand is wat aan die bed 'bly' om te getuig van hul unieke en onherhaalbare waarde ... In intensiewe sorgeenhede of in behandelingsentrums van chroniese siektes kan 'n mens bloot as 'n amptenaar teenwoordig wees, of as iemand wat by die siekes 'bly'.

Die dokument waarsku ook vir 'n afname in respek vir die menslike lewe in die samelewing in die algemeen.

Volgens hierdie siening verdien 'n lewe waarvan die kwaliteit swak lyk, nie voortgegaan nie. Menslike lewe word dus nie meer as waarde op sigself erken nie, ”het hy gesê. Die dokument veroordeel 'n vals gevoel van medelye agter die groeiende pers ten gunste van genadedood, asook die verspreiding van individualisme.

Lewe, lui die dokument, “word toenemend gewaardeer op grond van die doeltreffendheid en bruikbaarheid daarvan, tot die punt dat diegene wat nie aan hierdie kriterium voldoen nie, as“ weggegooide lewens ”of“ onwaardige lewens ”beskou word.

In hierdie situasie van verlies aan outentieke waardes, misluk ook die dwingende verpligtinge van solidariteit en menslike en Christelike broederskap. In werklikheid verdien 'n samelewing die status van 'burger' as dit teenliggaampies ontwikkel teen die kultuur van afval; as dit die ontasbare waarde van menselewe erken; as solidariteit eintlik beoefen en beskerm word as 'n grondslag vir saambestaan, ”het hy gesê