Jelena van Medjugorje: die sterkte van die seën wat deur Onse Vrou gesê is

Die Hebreeuse woord beraka, seën, is afgelei van die werkwoord barak wat verskillende betekenisse het. bowenal beteken dit om te seën en te prys, om selde te kniel, maar eerder iemand te groet. Oor die algemeen het die konsep van seëninge in die Ou Testament beteken dat iemand die goedere van mag, sukses, welvaart, vrugbaarheid en 'n lang lewe moes gee. Dus, deur seën, is die oorvloed en doeltreffendheid van die lewe op iemand aangeroep; die teenoorgestelde kan ook gebeur met Mikal, die dogter van Saul, wat omdat sy die seën van Dawid, wat haar gesin geseën het, verag het deur steriliteit (2 Sam 6: 2). Aangesien dit altyd God is wat die oorvloed van die lewe wegdoen en wat dit gee, met seën in die ou testament, is dit veral bedoel om die teenwoordigheid van God op iemand te beroep, soos deur Moses aan Aäron aangedui; hierdie seën word vandag nog soos volg in die Kerk gebruik: U sal dus die kinders van Israel seën; jy sal vir hulle sê: “Die Here seën jou en bewaar jou! Die Here laat sy aangesig oor jou skyn en wees welwillend vir jou! Die Here draai sy aangesig op jou en gee jou vrede! ”. So sal hulle my naam op die kinders van Israel lê, en ek sal hulle seën ”(Num 6,23-27). Daarom seën hy homself slegs in sy naam. God is die enigste bron van seën (Gen 12); hy is die bron van die oorvloed van lewe wat voortvloei uit die twee eienskappe waarvoor God in die Ou Testament geseën is, wat sy genade en getrouheid is. Getrouheid was 'n belofte wat gevestig is deur die verbond wat hy met die uitverkore volk gesluit het (Deut 7,12:XNUMX). In werklikheid is die verbond die sleutelbegrip om die seën te verstaan ​​(Eseg 34,25-26), aangesien die eed wat deur God sowel as deur die mens afgelê word, gevolge het; gehoorsaamheid word deur God die seën aan die mens toegeken, en die vloek in die teenoorgestelde geval. Hierdie twee is lewe en dood: 'Vandag neem ek hemel en aarde om teen u te getuig dat ek lewe en dood, die seën en die vloek, voor u gestel het; kies daarom die lewe, sodat u en u nageslag kan lewe deur die Here, u God lief te hê, deur sy stem te gehoorsaam en aan hom vas te hou, want hy is u lewe en hy wat u dae verleng. So sal u kan lewe op die grond wat die Here gesweer het om aan u vaders Abraham, Isak en Jakob te gee. ”(Deut 30,19-20). En dit is in hierdie lig dat die nuwe belofte, die Nuwe Testament, homself ook voordoen. Jesus self, wat die manifestasie van die ou belofte is, vestig die nuwe verbond, en sy kruis is die nuwe boom van die lewe waarin die vloek van die dood vernietig word en die seën van die lewe aan ons gegee word. Dit is juis sy liggaam, dit wil sê die Eucharistie, wat ons vir ewig sal laat lewe. Ons reaksie op hierdie seën is om God te seën. Juis, benewens die ontvangs van gunste en seën, was seën ook 'n manier om die persoon wat die goedere toegeken het, te erken en dankbaarheid te gee. Daarom is die seën van God die sleutelhouding teenoor God, die middelpunt van ons aanbidding. En dit is juis met hierdie woorde dat die Eucharistiese liturgie begin met seën: Geseënd is U Here. Gaan dan voort met die verhaal van God se seëninge wat van die skepping af begin, deur die verskillende fases van die verlossingsgeskiedenis wat lei tot die instelling van die Eucharistie as teken van die nuwe verbond. Die inwyding van die Eucharistie is voorbehou aan die predikant van aanbidding, aan wie 'n besondere mag gegee word om te wy as die hoogtepunt van seën. In elk geval neem elkeen deel deur homself en sy goedere aan God aan te bied as 'n persoonlike aanbod en as afstand van die gebruik daarvan tot sy eie bevrediging.