Toewyding aan die heilige hart van Jesus
Daar is niks in die toewyding aan die Heilige Hart van Jesus nie, wat nog nie in 'n neutedop vervat is in die Johannesevangelie nie, die bevoorregte persoon wat tydens sy aardse lewe werklik sy kop fisies op die bors van die Meester kon rus en wat altyd naby hom gebly het, hy het die eer verdien om sy Moeder te bewaak.
Dat hierdie ervaring moet saamval met 'n spesiale behandeling, is nie net implisiet in die Evangelies nie, maar ook in die hele voor-Christelike tradisie, met die grondslag van die beroemde gedeelte en episode waarin Jesus Petrus met die pouslike waardigheid belê het, en Johannes agtergelaat het (Johannes 21, 1923)
Uit hierdie feit en uit sy buitengewone lang lewe (hy sterf ultra eeufees) is die oortuiging gebore dat die liefde en vertroue wat die Meester gekweek het, 'n soort bevoorregte kanaal was om God direk te bereik, ongeag die waarneming van die ander voorskrifte. In werklikheid regverdig niks hierdie oortuiging in die geskrifte van die apostel en veral in sy Evangelie, wat laat kom, op die eksplisiete en dringende versoek van die dissipels en bedoel is om 'n verdieping te wees, nie 'n wysiging van wat reeds deur die sinoptici gestel is nie. As daar iets is, is liefde vir Christus 'n aansporing om die wette noukeuriger na te kom, om presies die lewende tempel te word van die Woord wat die enigste lig in die wêreld verteenwoordig, soos die onvergeetlike Proloog verklaar.
Vir vyftienhonderd jaar het toewyding aan die hart as 'n idealisering van Goddelike liefde dus 'n implisiete werklikheid in die mistieke lewe gebly, wat niemand die behoefte gevoel het om as 'n praktyk op sy eie te bevorder nie. Daar is ontelbare verwysings in San Bernardo di Chiaravalle (9901153), wat onder andere die simbologie van die rooi roos as 'n gedaanteverwisseling van bloed bekendstel, terwyl St.Ildegarde van Bingen (10981180) die Meester "sien" en die vertroostende belofte het van die komende geboorte van die Fransiskaanse en Dominikaanse ordes, wat daarop gemik was om die verspreiding van ketterye te belemmer.
In die twaalfde eeu. die middelpunt van hierdie toewyding is ongetwyfeld die Benediktynse klooster van Helfta, in Sakse (Duitsland) met Sint Lutgarda, Heilige Matilda van Hackeborn, wat haar susters 'n klein dagboek agterlaat van haar mistieke ervarings, waarin gebede tot die Heilige Hart verskyn. Dante verwys byna seker na haar as hy van "Matelda" praat. In 1261 arriveer 'n vyfjarige meisie in dieselfde klooster van Helfta wat reeds 'n vroeë neiging vir godsdienstige lewe toon: Geltrude. Hy sal aan die begin van die nuwe eeu sterf nadat hy die heilige stigmata ontvang het. Met al die versigtigheid wat die Kerk aanbeveel in die lig van private openbarings, moet opgemerk word dat die heilige in heilige gesprekke met die Evangelis Johannes gevoer het, aan wie sy gevra het waarom die Heilige Hart van Jesus nie aan mense geopenbaar is as 'n veilige hawe nie. teen die strikke van die sonde ... daar is vir haar gesê dat hierdie toewyding vir die laaste keer voorbehou is.
Dit verhoed nie 'n teologiese rypwording van toewyding nie, wat deur die prediking van die Franciscaanse en Dominikaanse dwelmordes ook 'n radikale spiritualiteit onder die lekes versprei. 'N Keerpunt word dus gerealiseer: as die Christendom tot dan toe triomfantelik was, met sy blik gerig op die glorie van die Opgestane Christus, is daar nou 'n groeiende aandag aan die menslikheid van die Verlosser, op sy kwesbaarheid, van kleintyd tot passie. Dit is hoe die vrome praktyke van die Crib en die Via Crucis gebore is, eerstens as kollektiewe voorstellings wat daarop gerig is om die groot oomblikke in Christus se lewe te laat herleef, daarna as huishoudelike toewydings, wat die gebruik van heilige prente en beelde van verskillende soorte verhoog. Ongelukkig sal die kuns en die koste daarvan Luther 'n skandaal gee vir Luther, wat teen die 'onbenulligheid' van geloof sal opstaan en sal aandring op 'n noukeuriger terugkeer na die Bybel. Die Katolieke Kerk, terwyl sy tradisie verdedig, sal dus gedwing word om dit te dissiplineer en die kanonne van heilige voorstellings en huishoudelike toewydings te vestig.
Die vrye vertroue wat soveel sekulêre geloof die afgelope twee eeue geïnspireer het, is dus blykbaar aan bande gelê, selfs nie eens die skuld nie.
Maar 'n onverwagse reaksie was in die lug: in die aangesig van die vrees vir die duiwel, soos dit ontplof met die Lutherse dwaalleer en die relatiewe oorloë van godsdiens, word daardie "toewyding aan die Heilige Hart" wat in onlangse tye siele sou troos, 'n universele erfenis.
Die teoretikus was die heilige John Eudes, wat tussen 1601 en 1680 geleef het, wat hom toespits op die identifikasie met die menslikheid van die vleesgeworde Woord, om sy voornemens, wense en gevoelens na te boots en natuurlik sy liefde vir Maria. Die heilige voel nie nodig om die kontemplatiewe lewe van sosiale toewyding te skei nie, wat 'n bietjie die vaandel van die gereformeerde kerke was. Inteendeel, dit nooi ons om juis in vertroue op die Heilige Harte die krag te soek om beter in die wêreld te werk. In 1648 slaag hy daarin om die goedkeuring te verkry van 'n liturgiese kantoor en 'n mis wat geskryf is ter ere van die Heilige Hart van die Maagd, in 1672 die van die hart van Jesus. Prinses Frances van Lorraine, abdis van die Benedictines van Sint Petrus in Montmartre, slaag daarin om betrokke te raak in toewyding verskillende lede van die koninklike familie.
Op die aand van 27 Desember 1673 verskyn die fees van Sint Johannes die Evangelis, Jesus in vlees en bloed, aan Margaret Mary, oftewel Alacoque, 'n jong non in die orde van die Visitandines of Paray, wat op daardie stadium die funksies van hulpsuster verrig het. . Die Meester nooi haar uit om tydens die Laaste Avondmaal die plek van St. John in te neem. 'My Goddelike Hart' sê: 'Hy is so passievol oor liefde vir mans ... dat hy nie meer die vlamme van sy vurige liefdadigheid kan bevat nie, hy moet wat hulle versprei ... Ek het jou gekies as 'n afgrond van onwaardigheid en onkunde om hierdie groot plan te vervul, sodat alles deur my gedoen kan word. '
'N Paar dae later herhaal die visioen homself, baie meer indrukwekkend: Jesus sit op 'n troon van vlamme, stralender as die son en deursigtig soos kristal; sy hart word omring deur 'n kroon van dorings wat die wonde wat deur sondes toegedien word, simboliseer en oorwin word van 'n kruis af. Margherita oorweeg ontsteld en durf nie iemand sê wat met haar gebeur nie.
Uiteindelik, op die eerste Vrydag na die fees van Corpus Domini, tydens aanbidding, openbaar Jesus sy reddingsplan: hy vra vir die eerste Vrydag van elke maand vir die herstel van die nagmaal en 'n uur van meditasie oor die pyn in die tuin van die Gezemani, elke Donderdagaand, tussen 23:16 en middernag. Op Sondag 1675 Junie XNUMX word 'n spesiale fees gevra om Sy hart te eer, die eerste Vrydag na die oktaaf van Corpus Domini. By hierdie geleentheid word daar herstelgebede aangebied vir al die vergrype wat in die Heilige Sakrament van die altaar ontvang is.
Margherita wissel state van selfversekerde verlatenheid af met oomblikke van wrede depressie. Gereelde nagmaal en gratis persoonlike meditasie val nie in die gees van haar heerskappy nie, waarin die ure gekenmerk word deur gemeenskapsverpligtinge en asof dit nie genoeg is nie, maak haar delikate konstitusie die meerdere, Moeder Saumaise, baie suinig met toestemmings. Wanneer laasgenoemde die kerklike owerhede van Paray om 'n aanvanklike opinie vra, is die reaksie ontmoedigend: "voed beter suster Alacoque", word sy geantwoord "en haar bekommernisse sal verdwyn!" Sê nou hy was regtig die slagoffer van demoniese illusies? En selfs as u die waarheid van die verskyning erken, hoe kan u die plig van nederigheid en 'n gekruiste herinnering versoen met die projek om die nuwe toewyding in die wêreld te versprei? Die eggo van die godsdiensoorloë is nog nie dood nie en Bourgondië is soveel nader aan Genève as aan Parys! In Maart 1675 kom die geseënde vader Claudio de la Colombière, meerder van die Jesuïetiese godsdiensgemeenskap, aan as bekentenis van die klooster en stel die susters ten volle gerus oor die openbarings wat hy ontvang het. Vanaf hierdie oomblik word toewyding ook met omsigtigheid aan die buitewêreld voorgestel, veral deur die Jesuïete, aangesien die heilige in afsondering was en haar gesondheid gedurende haar hele lewe onvas sou bly. Alles wat ons van haar weet, is geneem uit die outobiografie wat tussen 1685 en 1686 geskep is, op advies van vader Ignazio Rolin, die Jesuïet wat op daardie stadium haar geestelike direkteur was en uit die talle briewe wat die heilige een keer aan vader Claudio de la Colombière gestuur het. dat hy oorgeplaas is, asook aan die ander nonne van die orde.
Die sogenaamde 'twaalf beloftes' van die Heilige Hart waarmee die boodskap van die begin af gesintetiseer is, is almal geneem uit die korrespondensie van die heilige, want in die outobiografie is daar geen praktiese raad nie:
aan die toegewydes van my heilige hart sal ek al die genade en hulp gee wat nodig is vir hul toestand (lett. 141)
Ek sal vrede in hul gesinne vestig en handhaaf (lett 35)
Ek sal hulle troos in al hul verdrukkinge (brief 141)
Ek sal vir hulle 'n veilige toevlug wees in die lewe en veral in die uur van dood (lett. 141)
Ek sal oorvloedige seëninge uitstort op al hul arbeid en ondernemings (lett. 141)
sondaars sal in my hart 'n onuitputlike bron van genade vind (lett. 132)
louwarm siele sal vurig raak met die gebruik van hierdie toewyding (lett. 132)
vurige siele sal vinnig tot 'n hoë volmaaktheid styg (lett. 132)
my seën sal bly op die plekke waar die beeld van die Heilige Hart uitgestal en vereer sal word (lett.35)
aan almal wat hulle tot redding van siele beywer, sal ek genade gee om die moeilikste harte te kan bekeer (lett. 141)
die mense wat hierdie toewyding versprei, sal hul name vir ewig in my hart laat skryf (lett. 141)
aan almal wat Nagmaal ontvang op die eerste Vrydae van nege opeenvolgende maande, sal ek die genade gee van finale volharding en ewige redding (lett.86)
Ons is veral in die korrespondensie met Moeder Saumaise, haar eerste superieur en vertroueling, die interessantste besonderhede verskuldig. In werklikheid word die "brief 86" waarin sy praat oor die finale deursettingsvermoë, 'n warm onderwerp in die vurigheid van die konfrontasie met die Protestante, en wat nog meer opmerklik is vanaf einde Februarie tot 28 Augustus 1689, presies op die teks daarvan uiteengesit. wat 'n ware boodskap van Jesus aan die Sonkoning kan lyk: 'wat my troos', sê hy ', is dat ek hoop dat hierdie toewyding in ruil vir die bitterheid wat hierdie Goddelike hart in die paleise van die groot mense gely het met die skandelike dinge van sy passie. hy sal jou dit met luisterrykheid laat ontvang ... en as ek my klein versoeke aanbied oor al die besonderhede wat so moeilik lyk om te besef, hoor ek die volgende woorde: Dink jy dat ek dit nie kan doen nie? As u glo, sal u die krag van my hart sien in die heerlikheid van my liefde! "
Tot dusver kan dit meer 'n begeerte van die heilige wees as 'n presiese openbaring van Christus ... in 'n ander brief word die gesprek egter presieser:
"... hier is die woorde wat ek van ons koning verstaan het: Laat die eersgebore seun van my Heilige Hart weet dat net soos sy tydelike geboorte verkry is deur toewyding aan my Heilige kinderjare, hy ook geboorte sal verkry aan genade en tot ewige heerlikheid deur die wyding wat hy van homself sal maak in my skattige hart, wat oor sy eie wil seëvier, en deur sy bemiddeling diegene van die grotes van die aarde wil bereik. Hy wil regeer oor sy paleis, op sy baniere geverf word, op die kentekens gedruk word, om hom oorwinnaar te maak oor alle vyande, om trots en trotse koppe aan sy voete neer te slaan, om hom te laat seëvier oor alle vyande van die Heilige Kerk. U sal rede hê om te lag, my goeie Moeder, van die eenvoud waarmee ek dit alles skryf, maar ek volg die impuls wat op dieselfde oomblik aan my gegee is "
Hierdie tweede brief stel dus 'n spesifieke openbaring voor, wat die heilige haastig moet skryf om die geheue van wat sy gehoor het soveel as moontlik te bewaar en later, op 28 Augustus, sal dit nog meer presies wees:
"Die Ewige Vader, wat wil vergoed vir die bitterheid en angs wat die aanbiddende hart van sy goddelike Seun in die huise van die vorste van die aarde gely het deur die vernederings en vergrype van sy passie, wil sy ryk vestig in die hof van ons groot monarg , wat hy wil gebruik vir die uitvoering van sy eie ontwerp, wat op hierdie manier moet bereik: om 'n gebou te laat bou waar 'n beeld van die Heilige Hart geplaas sal word om die wyding en hulde van die koning en van die hele hof te ontvang. En bowendien wil hy hê dat die Goddelike hart die beskermer en verdediger van sy heilige persoon moet word teen al sy sigbare en onsigbare vriende, van wie hy hom wil verdedig, en sy gesondheid op hierdie manier in veiligheid moet stel ... hy het hom gekies as sy getroue vriend om die mis ter ere van hom te laat magtig deur die Apostoliese Stoel en om al die ander voorregte te bekom wat hierdie toewyding aan die Heilige Hart moet vergesel, waardeur hy die skatte van sy genade van heiligmaking en gesondheid wil versprei en sy seëninge oorvloedig op almal versprei sy wedervaringe, wat hy in sy grootste glorie sal slaag, wat 'n gelukkige oorwinning vir sy leërs sal waarborg, om hulle te laat seëvier oor die kwaadwilligheid van sy vyande. Hy sal dus bly wees as hy 'n behae het in hierdie toewyding, wat vir hom 'n ewige heerskappy van eer en heerlikheid sal vestig in die Heilige hart van onse Here Jesus Christus, wat sal sorg dat hy hom verhef en groot word in die hemel voor God sy Vader. , in die mate dat hierdie groot monarg hom sal wil oprig voor mense uit die verdorwenheid en uitwissing wat hierdie Goddelike hart gely het, en die eer, liefde en glorie wat hy verwag, sal verkry ... '
As uitvoerende beamptes van die plan dui suster Margherita aan dat vader La Chaise en die opperhoof van Chaillot presies deur die Saumaise gekontak is.
Later, op 15 September 1689, keer die plan terug in 'n brief gerig aan Vader Croiset, die Jesuïet wat die noodsaaklike werk oor toewyding aan die Heilige Hart sal publiseer:
'... Daar is nog iets wat my aangaan ... dat hierdie toewyding in die paleise van die konings en vorste van die aarde moet loop ... dit sal die persoon van ons koning beskerm en sy wapens tot glorie kan lei en vir hom groot oorwinnings kan lewer. Maar dit hang nie van my af om dit te sê nie, ons moet die krag van hierdie lieflike hart laat optree "
Die boodskap was dus daar, maar volgens Margaret se uitdruklike wil is dit nooit in hierdie terme aangebied nie. Dit was nie 'n saak van 'n verdrag tussen God en die koning wat die oorwinning in ruil vir toewyding gewaarborg het nie, maar eerder die sekerheid van die kant van die heilige dat elke soort genade na die koning sou kom in ruil vir 'n vrye en ongeïnteresseerde toewyding. , slegs daarop gemik om die hart van Jesus te vergoed vir die oortredings wat sondaars ly.
Nodeloos om te sê dat die koning nooit tot die voorstel ingestem het nie, alles dui daarop dat niemand dit aan hom verduidelik het nie, alhoewel vader La Chaise, wat Margherita in sy brief aangedui het, eintlik haar belydenis was van 1675 tot 1709 en ook vader La Colombière goed geken het, wat hy self aan Paray le Monial gestuur het.
Aan die ander kant was sy persoonlike en gesinsgebeurtenisse op daardie oomblik op 'n baie fyn punt. Absolute heerser en arbiter van Europa tot 1684, het die koning die adel in die beroemde paleis van Versailles versamel, wat die eens onstuimige aristokrasie tot 'n gedissiplineerde hof gemaak het: 'n saambestaan van tienduisend mense wat 'n streng etiket gevolg het, heeltemal oorheers deur die koning. In hierdie klein wêreld het egter, afgesien van die misverstande van die koninklike egpaar, die saamwoon van die koning met 'n gunsteling wat hom sewe kinders gegee het en die 'gifskandaal', 'n donker saak wat die hoogste hooggeplaastes van die hof skuldig gesien het, geopen groot klowe.
Die dood van die koningin in 1683 het die koning in staat gestel om in die geheim met die toegewyde Madame Maintenon te trou en sedertdien het hy 'n streng en teruggetrokke lewe gelei en hom toegewy aan talle vroom werke. Die herroeping van die Edik van Nantes in 1685 en die steun van die Katolieke koning Jakobus II van Engeland, is in 1688 in Frankryk verwelkom, gevolg deur die ongelukkige poging om die Katolisisme te herstel eiland. Dit is altyd en in elk geval ernstige, amptelike gebare, ver van die mistieke oorgawe aan die Heilige Hart wat Margaret voorstel. Madame Maintenon self, wat haar veertien verlaat het, het sy aangenome protestantisme verlaat om haar tot die Katolieke godsdiens te bekeer, het 'n streng, gekultiveerde, teks-sensitiewe geloof bely wat min ruimte gelaat het vir 'n nuwe vorm van toewyding en eintlik meer benader aan die Jansenisme as aan die werklike Katolisisme.
Met fyn aanvoeling het Margherita, wat selfs niks van die hoflewe geweet het nie, die groot menslike potensiaal wat deur Versailles voorgestel is, aangegryp; as die dorre kultus van die Sonkoning die van die Heilige Hart sou vervang het, sou die tienduisend mense wat in ledigheid geleef het, waarlik in burgers van die Hemelse Jerusalem verander het, maar niemand sou so 'n verandering van buite kon afdwing nie, moes hy alleen volwasse word.
Ongelukkig het die reusagtige masjien wat die koning om homself gebou het om sy mag te verdedig, hom uiteindelik versmoor en die buitengewone voorstel wat hom gemaak is, het nooit tot sy ore gekom nie!
Aangesien ons van beelde en baniere gepraat het, is dit op hierdie stadium nodig om 'n hakie oop te maak, want ons is gewoond daaraan om die Heilige Hart te identifiseer met die negentiende-eeuse beeld van Jesus half-lengte, met die hart in sy hand of op die bors geverf. Ten tyde van die verskyning sou so 'n voorstel aan kettery grens. Gekonfronteer met die intense Lutherse kritiek, het heilige beelde baie ortodoks geword en bowenal sonder toegewing aan die sintuie. Margaret dink daaraan om toewyding te konsentreer op 'n gestileerde beeld van die hart self, en is geneig om die gedagte te konsentreer op goddelike liefde en op die offer van die kruis.
Sien foto
Die eerste beeld tot ons beskikking stel die Hart van die Verlosser voor waarvoor die eerste kollektiewe huldeblyke gemaak is, op 20 Julie 1685, op inisiatief van die Beginners op die dag van die naam van hul onderwyser. Eintlik wou die meisies 'n klein aardse partytjie hou, maar Margherita het gesê dat die enigste wat dit regtig verdien, die Heilige Hart was. Die ouer nonne was 'n bietjie verontrus oor die geïmproviseerde toewyding, wat 'n bietjie te waaghalsig gelyk het. In elk geval word die beeld behoue gebly: 'n klein pentekening op papier waarskynlik deur die heilige opgespoor met 'n 'kopiepotlood'.
Dit verteenwoordig presies die beeld van die hart wat deur 'n kruis oorwin word, vanwaar die vlamme lyk: drie spykers omring die sentrale wond, wat druppels bloed en water laat ontsnap; in die middel van die wond is die woord “Charitas” geskryf. 'N Groot doringkroon omring die hart, en die name van die Heilige Familie word regoor geskryf: links bo Jesus, in die middel Maria, regs Josef, links links Anna en regs Joachim.
Die oorspronklike word tans in die klooster van die besoek in Turyn bewaar, waaraan die klooster Paray dit op 2 Oktober 1738 afgestaan het. Dit is al verskeie kere weergegee en is vandag een van die wydverspreidste.
Op 11 Januarie 1686, ongeveer ses maande later, stuur die moeder Greyfié, superieur van die Semur-besoek, 'n verligte weergawe van die skildery van die Heilige Hart wat in haar eie klooster vereer is aan margherita Maria ('n olieverfskildery wat waarskynlik deur 'n plaaslike skilder geskilder is. ) vergesel van twaalf klein penbeelde: "... Ek stuur hierdie briefie per pos aan Charolles se liewe moeder, sodat u nie bekommerd moet wees nie en wag dat ek ontslae raak van die hoop dokumente wat ek moet doen vir die begin van die 'n jaar, daarna, my liewe kind, sal ek u so ver en wyd skryf as wat ek die sin van u briewe kan onthou. Intussen sal u sien wat ek op Oujaarsaand aan die Gemeenskap geskryf het, hoe ons die fees vier op die oratorium waar die skildery van die Heilige Hart van ons Goddelike Verlosser is, waarvan ek u 'n miniatuurtekening stuur. Ek het net 'n dosyn foto's gemaak met die goddelike hart, die wond, die kruis en die drie spykers, omring deur die kroon van dorings, om 'n geskenk te maak vir ons dierbare sustersbrief van 11 Januarie 1686 uit Life and Works, Parys, Poussielgue, 1867, vol. DIE
Margherita Maria sal haar vol vreugde antwoord:
"... toe ek die voorstelling sien van die enigste voorwerp van ons liefde wat u vir my gestuur het, het dit vir my gelyk asof ek 'n nuwe lewe begin [...] Ek kan nie sê die vertroosting wat u my gegee het nie, soveel deur my die voorstelling van hierdie lieflike te stuur Hart, hoeveel help ons om hom met u hele gemeenskap te eer. Dit verskaf my duisend maal groter vreugde as as u my al die skatte van die aarde in besit sou gee ”brief XXXIV aan die moeder Greyfié van Semur (Januarie 1686) in Life and Works, vol. II
'N Tweede brief van moeder Greyfié, gedateer 31 Januarie, volg binnekort:
'Hier is die brief wat beloof is deur middel van die briefie wat die dierbare moeder van Charolles aan u gestuur het, waar ek aan u geopenbaar het wat ek vir u voel: vriendskap, vereniging en trou, met die oog op die vereniging van ons harte met die van ons aanbiddelike Meester. Ek het 'n paar foto's vir u beginners gestuur en ek het my voorgestel dat u nie omgee om een van u eie te hê om aan te hou nie. U sal haar hier vind, met die versekering dat ek my bes sal doen sodat daar van my kant sowel as van u kant 'n verbintenis is om toewyding aan die Heilige Hart van ons Verlosser te versprei, sodat hy geliefd en geëerd kan voel deur ons vriende ... ”Brief gedateer 31 Januarie 1686 aan Semur se moeder Greyfié in Life and works, vol. DIE.
Die weergawe van die miniatuur wat deur moeder Greyfié gestuur is, is op 21 Junie 1686 deur suster Maria Maddalena des Escures op 'n klein geïmproviseerde altaar in die koor uitgestal en het die susters uitgenooi om hulde te bring aan die Heilige Hart. Hierdie keer het die sensitiwiteit vir die nuwe toewyding toegeneem en die hele gemeenskap het op die oproep gereageer, soveel so dat die beeld vanaf die einde van daardie jaar in 'n klein nis in die galery van die klooster geplaas is, in die trap wat na die Novitiate-toring lei. . Hierdie klein redenaarskap sal binne enkele maande deur die beginners versier en versier word, maar die belangrikste was die opening vir die publiek, wat op 7 September 1688 plaasgevind en deur 'n klein gewilde optog gereël is, gereël deur die priesters van Paray le Monial. Ongelukkig het die miniatuur tydens die Franse rewolusie verlore gegaan.
In September 1686 word 'n nuwe beeld geskep wat deur Margherita Maria aan Moeder Soudeilles van Moulins gestuur is: 'Ek is baie bly', hy skryf 'O liewe moeder, om 'n klein afstanddoening in u guns te doen en u te stuur, met die goedkeuring van ons Agbare moeder, die boek van die terugtog van vader De La Colombière en twee beelde van die heilige hart van ons Here Jesus Christus wat hulle vir ons gegee het. Die grootste is om aan die voet van u Crucifix te plaas, die kleinste wat u kan vashou. ' Letter n. 47 van 15 September 1686.
Slegs die grootste van die beelde het behoue gebly: dit is op die sneespapier geverf, dit vorm 'n ronde 13 cm in deursnee, met uitgesnyde rande, in die middel waarvan ons die Heilige Hart sien omring deur agt klein vlamme, deur drie spykers deurboor en deur 'n kruis, laat die wond van die Goddelike Hart druppels bloed en water laat val wat links, 'n bloeiende wolk vorm. In die middel van die pes word die woord 'liefdadigheid' met goue letters geskryf. Rondom die hart 'n klein kroontjie met verweefde knope, dan 'n kroon van dorings. Die vervlegtheid van die twee krone vorm harte.
Sien foto
Die oorspronklike is nou in die Nevers-klooster. Op inisiatief van vader Hamon is daar in 1864 'n klein chromolitograaf gemaak, vergesel deur die faksimilee van die 'klein toewyding' wat deur die uitgewer M. BouasseLebel in Parys geredigeer is. Saam met die beeld wat in Turyn bewaar word, is dit miskien die bekendste.
Sedert Maart 1686 nooi Margaret Mary haar moeder Saumaise, destydse hoof van die klooster van Dijon, om die beelde van die Heilige Hart in groot getalle weer te gee: '... omdat u die eerste was aan wie hy wou hê dat ek sy vurige begeerte moes oordra na 'om deur sy skepsele geken, geliefd en verheerlik te word ... Ek voel verplig om van sy kant af te vertel dat Hy wil hê dat u 'n tafel moet maak van die beeld van hierdie Heilige Hart, sodat almal wat hom wil huldig, beelde daarvan in hul huise kan hê en kleintjies om aan te trek ... ”brief XXXVI aan M. Saumaise wat op 2 Maart 1686 aan Dijon gestuur is.
Almal. Margherita Maria was bewus van die feit dat toewyding die sfeer van die klooster verlaat het om oor die hele wêreld te versprei ... al was sy miskien nie bewus van die aspek van konkrete, byna magiese beskerming wat dit vir gewone mense gehad het nie.
Met haar dood, wat op 16 Oktober 1690 plaasgevind het, is die klooster op su byna binnegeval deur menigte toegewyde mense wat van haar persoonlike voorwerpe ter nagedagtenis gevra het ... en niemand kon tevrede wees nie omdat sy in absolute armoede geleef het en die aardse behoeftes vergeet het. Hulle het egter almal aan die nasleep en die begrafnis deelgeneem en geween asof dit vir 'n openbare ramp was, en tydens die verhoor van 1715 is baie wonderwerke vertel wat die Heilige vir hierdie eenvoudige mense met haar voorbidding bekom het.
Die non in die orde van die Visitandines of Paray wat die Heilige Hart gesien het, was nou 'n bekende persoon en die toewyding wat sy voorgestel het, was die middelpunt van openbare aandag. Op 17 Maart 1744 skryf die meerdere van die Visitation of Paray, moeder MarieHélène Coing, wat die heilige nogtans nooit persoonlik geken het nadat hy die klooster in 1691 binnegekom het nie, aan die biskop van Sens: '... van 'n voorspelling van ons agbare suster Alacoque, wat hy verseker die oorwinning as sy majesteit beveel het dat die voorstelling van die goddelike hart van Jesus op hul vlaggies geplaas moet word ... ”vergeet heeltemal die wil van herstel wat eerder die siel van die boodskap is.
Ons is dus aan die nageslag, miskien aan die biskop van Sens self, wat onder andere 'n diskrete biograaf van die Heilige was, verskuldig vir die verspreiding van 'n wesenlik onakkurate weergawe wat die interpretasie van 'n nasionalistiese sleutel bevoordeel. Aan die ander kant, selfs buite Frankryk, versprei toewyding met 'n duidelike magiesentimentele konnotasie, ook as gevolg van die duidelike teenkanting wat dit in die sfeer van opgeleide Christene teëgekom het.
Besonders belangrik word dus die uitwerking van die kultus wat in Marseille ontwikkel is deur 'n baie jong godsdienstige van die Besoekorde, suster Anna Maddalena Remuzat, (16961730), wat bevredig is deur hemelse visioene en van Jesus die taak ontvang het om die sending van die Heilige Margaret voort te sit. Maria Alacoque. In 1720 het die non, wat 24 jaar oud was, voorsien dat 'n rampspoedige epidemie Marseille sou tref, en toe die feit bewaarheid word, het sy vir haar opperhoof gesê: 'Moeder, u het my gevra om tot onse heer te bid sodat hy die redes sou gee. Hy wil hê dat ons Sy Heilige Hart moet eer om die plaag wat die stad geteister het, te beëindig. Ek het hom voor die nagmaal gesmeek om uit sy lieflike hart 'n deug na vore te bring wat nie net die sondes van my siel sou genees nie, maar my sou inlig oor die versoek wat ek hom gedwing het. Hy het my aangedui dat hy die kerk van Marseille wil suiwer van die foute van die Jansenisme wat dit besmet het. Sy lieflike hart sal in hom ontdek word, die bron van alle waarheid; hy vra vir 'n plegtige fees op die dag dat hy self gekies het om sy Heilige Hart te eer en dat terwyl hy wag dat hierdie eer aan hom gegee word, dit nodig is dat elke gelowige 'n gebed moet toewy om die Heilige Hart van die Seun van God te eer. wat toegewy sal wees aan die Heilige Hart, sal nooit goddelike hulp ontbreek nie, omdat hy nooit sal misluk om ons harte met sy eie liefde te voed nie. "Die superieur, oortuig, het die aandag verkry van biskop Belzunce, wat die stad in 1720 aan die Heilige Hart gewy het, die stigting van die fees op 1 November. Die plaag het onmiddellik opgehou, maar die probleem het twee jaar later teruggekeer en Remuzat het gesê dat die inwyding tot die hele bisdom moes uitgebrei word; die voorbeeld is deur baie ander biskoppe gevolg en die plaag het opgehou, soos belowe.
By hierdie geleentheid is die Shield of the Sacred Heart, soos ons dit vandag ken, weergegee en versprei:
ons beeld
In 1726, na aanleiding van hierdie gebeure, is 'n nuwe versoek om goedkeuring van die kultus van die Heilige Hart gerig. Die biskoppe van Marseille en Krakau, maar ook die konings van Pole en Spanje, het dit by die Heilige Stoel geborg. Die siel van die beweging was die Jesuïet Giuseppe de Gallifet (16631749) dissipel en opvolger van Sint Claudius de la Colombière, wat die Broederskap van die Heilige Hart gestig het.
Ongelukkig het die Heilige Stoel verkies om enige besluit uit te stel uit vrees dat hulle die sentimente van opgeleide Katolieke sou benadeel, goed verteenwoordig deur kardinaal Prospero Lambertini, wat in hierdie toewydingsvorm 'n terugkeer gesien het na die sentimentele irrasionaliteit wat plek gemaak het vir soveel kritiek. Die heiligmakingproses van die heilige, wat in 1715 in die teenwoordigheid van 'n werklike skare direkte getuies begin het, is ook opgeskort en geargiveer. Later word die kardinaal verkies tot pous met die naam Benedictus XIV en hy bly wesenlik getrou aan hierdie lyn, ondanks die feit dat dit die koningin van Frankryk, die vrome Maria Leczinska (van Poolse oorsprong) was, wat die patriarg van Lissabon hom by verskeie geleenthede aangespoor het om in te stel. die partytjie. By wyse van neerbuigendheid is die koningin egter 'n kosbare beeld van die Goddelike hart gegee. Koningin Maria Leczinska het die Dauphin (haar seun) oorreed om 'n kapel op te rig wat gewy is aan die Heilige Hart in Versailles, maar die erfgenaam is dood voordat hy op die troon geklim het en die inwyding self moes wag tot 1773. Vervolgens het prinses Maria Giuseppa van Sakse dit oorgedra toewyding aan sy seun, die toekomstige Lodewyk XVI, maar hy het gehuiwer sonder om 'n amptelike besluit te neem. In 1789, presies een eeu na die beroemde boodskap aan die Sun King, breek die Franse rewolusie uit. Eers in 1792, 'n gevangene van die rewolusionêre, het die afgesette Lodewyk XVI sy beroemde belofte onthou en homself persoonlik toegewy aan die Heilige Hart, en belowe in 'n brief wat steeds bewaar is, die beroemde inwyding van die koninkryk en die bou van 'n basiliek as hy gered sou word ... hoe Jesus het self vir suster Lucy van Fatima gesê dat dit te laat was, Frankryk was verpletter deur die rewolusie en al die godsdienstiges moes terugtrek na die privaat lewe.
Hier begin 'n pynlike breuk tussen wat 'n eeu vroeër kon verval en die realiteit van 'n gevangene. God bly altyd en in elk geval naby sy aanhangers en ontken niemand persoonlike genade nie, maar dit is duidelik dat 'n openbare toewyding 'n absolute outoriteit veronderstel wat nou nie bestaan nie. Die kultus versprei dus meer en meer, maar as 'n persoonlike en private toewyding, ook omdat die vroomheid van die talle broederskap van die Heilige Hart in die afwesigheid van 'n amptelike hoedanigheid, hoewel dit verwoord word in die temas voorgestel deur Margherita Maria (aanbidding, nou Donderdagaand heilig en regerende gemeenskap op die eerste Vrydae van die maand) is eintlik gevoed deur Middeleeuse tekste, al is dit weer deur die Jesuïete voorgestel, wat in die klooster verwek is, maar nie 'n sosiale dimensie gehad het nie, selfs al word die herstel-aspek nou beklemtoon. Die dienskneg van God Pierre Picot de Clorivière (1736 1820) het die Genootskap van Jesus opgerig en gesorg vir die geestelike vorming van die "slagoffers van die Heilige Hart" wat toegewy is aan die versoening van die misdade van die rewolusie.
Trouens, in hierdie era, na die verskrikkinge van die Franse Revolusie, word toewyding voorgestel as 'n sinoniem vir 'n terugkeer na Christelike waardes, wat dikwels gekleur word met konserwatiewe politieke waardes. Nodeloos om te sê dat hierdie bewerings geen leerstellige grondslag het nie ... al is dit miskien deel van 'n groter plan om Christelike ideale onder almal se lippe te bring, selfs diegene wat niks van godsdiens weet nie. Wat wel seker is, is dat daar uiteindelik 'n sosiale dimensie verskyn, al is dit 'n bietjie populisties, soos die teenstanders dadelik sal wys. Toewyding aan die Heilige Hart is beslis 'n kenmerk van die lekes, soveel so dat dit gekoppel is aan die inwyding van gesinne en werkplekke. In 1870, toe Frankryk ernstig deur Duitsland verslaan is en die Tweede Ryk in duie stort, was dit twee leke: Legentil en Rohaul de Fleury wat voorgestel het die bou van 'n groot basiliek gewy aan die kultus van die Heilige Hart wat 'n 'nasionale stemming' verteenwoordig deur die die begeerte van die Franse volk om hulde te bring wat hul leiers geweier het om aan die Verlosser te gee. In Januarie 1872 het die aartsbiskop van Parys, Monsignor Hippolite Guibert, die insameling van fondse goedgekeur vir die bou van die herstellende basiliek en die vestigingsplek op die heuwel Montmatre, net buite Parys, waar die Franse Christenmartelare doodgemaak is ... maar ook die setel van die Benediktynse klooster wat die toewyding van die Heilige Hart in die hoofstad versprei het. Die aanhegting was vinnig en entoesiasties: die Nasionale Vergadering is nog nie oorheers deur die openlik anti-Christelike meerderheid wat binnekort gevorm sal word nie, soveel so dat 'n klein groepie afgevaardigdes hulself aan die Heilige Hart gewy het op die graf van Margherita Maria Alacoque (destyds was dit nie steeds heilig) verbind tot die bevordering van die bou van die basiliek. Op 5 Junie 1891 word die imposante basiliek van die Heilige Hart van Montmatre uiteindelik ingewy; daarin is die ewige aanbidding van die Eucharistiese hart van Jesus gevestig. Hierdie belangrike inskripsie is aan die voorkant gegraveer: “Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota” (aan die Allerheiligste hart van Jesus Christus, gewy deur die boetvaardige en vroom Frankryk).
In die negentiende eeu het 'n nuwe beeld ook volwasse geword: nie meer die hart alleen nie, maar Jesus het 'n halwe lengte voorgestel, met die hart in sy hand of sigbaar in die middel van die bors, sowel as standbeelde van Christus wat op die wêreld staan wat definitief deur sy liefde verower is.
Eintlik word haar aanbidding bowenal aan sondaars voorgestel en is dit 'n geldige instrument van verlossing, selfs vir diegene wat nie die middele of die gesondheid het om groot gebare uit te voer nie: Moeder Maria van Jesus Deluil Martiny het 'n baie belangrike rol in die verspreiding van toewyding onder die lekes.
Sy is op 28 Mei 1841 op Vrydagmiddag om drie jaar gebore en is die agterkleindogter van suster Anna Maddalena Remuzat. Sy het 'n ander van gehad omdat sy van haar moeder se ava afstam en die eerste dogter van 'n bekende advokaat was. Vir haar eerste nagmaal is sy na die klooster van haar voorvader gebring, waar die hart van die eerbiedwaardige nog steeds met oorgawe van die Middeleeuse geur bewaar is; haar gesondheid het haar nie toegelaat om saam met haar metgeselle aan die groepsretraite deel te neem nie en op 22 Desember 1853 uiteindelik genees , het sy haar eerste nagmaal alleen gemaak.
Op die volgende 29 Januarie, op die fees van die heilige Francis de Sales, het biskop Mazenod, 'n vriend van die familie, haar die sakrament van bevestiging gegee en met geesdrif aan die nonne geprofeteer: U sal sien dat ons binnekort 'n Heilige Maria van Marseille sal hê!
Die stad het intussen ingrypend verander: die mees hewige antiklerikalisme was van krag, die Jesuïete word skaars geduld en die fees van die Heilige Hart is amper nie meer gevier nie. die hoop van die biskop om ou toewyding te herstel is duidelik, maar dit was nie 'n eenvoudige weg nie! Op sewentien is die jong vrou saam met haar suster Amelia in die Ferrandière-skool opgeneem. Sy het teruggetrek met die beroemde Jesuïet Bouchaud en begin dink aan 'n godsdienstige, sy het selfs daarin geslaag om die beroemde kurator van Ars te ontmoet ... maar tot haar groot verbasing het die heilige haar gesê dat sy nog baie "Veni sancte" moet opsê voordat sy haar eie ken roeping! Wat gaan aan? Wat het die heilige gesien?
Sodra haar dogters vertrek, is Madame DeluilMartiny in beslag geneem deur 'n ernstige senuwee-ineenstorting; die dokters het gesê dat die laaste swangerskap haar neergebuig het, en die ouma aan vaderskant het gou haar sig verloor en ernstige gehoorgebreke begin kry: Maria is huis toe geroep om siekes te help. Dit was die begin van 'n lang beproewing: as die moeder langs haar weer gesond geword het, sterf die familielede een na die ander. Die eerste was sy suster Clementina, wat aan 'n ongeneeslike hartsiekte gely het, toe het albei oumas en onverwags sy broer Giulio so ernstig siek geword dat hy amper nie sy studies kon voltooi nie; al wat oorgebly het, was om klein Margherita na die klooster te stuur, sodat sy van soveel hartseer sou bly, terwyl Maria alleen agterbly om die huis te bestuur en om haar verlate ouers te versorg.
Daar was nie meer sprake van uittree nie! Mary het haar toewyding na meer sekulêre doelwitte gerig: sy word 'n yweraar van die ere-wagte van die heilige hart. Die vereniging, destyds rewolusionêr, is gebore uit 'n idee van Sr. Maria del S. Cuore (nou geseënd) non in Bourg: dit was 'n saak om 'n ketting van aanbiddende siele te skep, wat 'n uur van aanbidding per dag sou kies 'n soort 'permanente diens' rondom die altaar van die allerheiligste. Hoe meer mense by die groep aangesluit het, hoe gewaarborgd was die aanbidding van ononderbroke. Maar hoe kon 'n klooster non die toetredings versamel wat nodig is om so 'n onderneming in 'n toenemend sekulêre en antiklerikale Frankryk uit te voer? En hier kom Maria, wat die Eerste Yweraar geword het. Maria klop aan die deure van al die godsdienstige huise, praat met al die gemeentepriesters van Marseille en vandaar versprei die vonk oral. Hy het die werk aan biskoppe en kardinale voorgestel totdat dit in 1863 sy amptelike grondslag bereik het. Die werk sou nooit die hindernisse kon oorkom wat dit bedreig het sonder sy aktiewe en intelligente hulp en ook noukeurige organisasie nie: in die eerste drie jare van die lewe het dit 78 biskoplede gehad, meer as 98.000 25 getroue en kanonieke oprigtings in XNUMX bisdomme.
Hy het ook pelgrimstogte gereël na Paray le Monial, La Salette en Our Lady of the Guard, net bokant Marseille, 'n aktiwiteit wat hy maklik met sy moeder kon uitvoer en uiteindelik die saak van die Jesuïete soveel moontlik verdedig, bygestaan deur sy vader, 'n advokaat. Toe haar ouers egter 'n troue vir haar reël, het sy verduidelik dat sy nie in die projek belangstel nie: haar tuisverblyf was tydelik. Eintlik het hy nog van die klooster gedroom. Maar watter? Die jare het verbygegaan en die eenvoudige projek van terugtrek onder die visitandines, wat haar oumatante vereer het, lyk al hoe minder haalbaar, ook omdat dit haar sou geskei het van 'n miskien selfs dringender aktiwiteit in 'n wêreld wat teen die Kerk gewapen was!
Moeilike keuse. Op die laaste Vrydag van 1866 ontmoet hy Vader Calège, 'n Jesuïet wat sy geestelike direkteur sou word. Om haar opleiding te voltooi, het hy haar gerig op die geskrifte van Sint Ignatius van Loyola en Sint Franciscus van Verkope, wat Mary in haar eie huis kon lees, sonder om haar gesin hul steun te ontneem ... en daar was 'n behoefte! Op 31 Maart 1867 sterf sy suster Margherita ook.
Na die nederlaag van Napoleon III in 1870 val Marseille in die hande van die anargiste. Op 25 September is die Jesuïete gearresteer en op 10 Oktober, na 'n summiere verhoor, is hulle uit Frankryk verban. Dit het al die gesag en professionele vaardigheid van die advokaat DeluilMartiny gekos om die verbod in 'n eenvoudige ontbinding van die bevel te omskep. Vader Calège was agt maande lank gasheer, deels in Marseille, deels in hul vakansiehuis, in die Servianne. Om van die Heilige Hart van Jesus te praat, het al hoe moeiliker geword!
In September 1872 is Maria en haar ouers uitgenooi na Brussel, België, waar monseur Van den Berghe haar in kontak gebring het met 'n paar jong aanhangers soos sy. Eers met die nuwe jaar illustreer vader Calège die werklike projek aan die gesin: Maria sal 'n nuwe orde van nonne vind, met 'n reël geïnspireer deur die aktiwiteite wat uitgevoer is en die studies wat voltooi is; om dit te doen, moet hy hom in Berchem Les Anvers vestig, waar daar geen teenkanting teen die Jesuïete is nie en die nuwe reël in vrede uitgewerk kan word.
Natuurlik sal hy elke jaar terugkeer huis toe en te alle tye beskikbaar bly vir noodgevalle ... die opgang van die goeie vader is sodanig dat die ouers na 'n aanvanklike verset hul seën gee. Vir die fees van die Heilige Hart op 20 Junie 1873 is Sr. Maria di Gesù, wat die sluier die vorige dag ontvang het, reeds in haar nuwe huis, met vier postulante en soveel nonne, geklee in die gewoonte wat sy self ontwerp het: 'n eenvoudige geklee in wit wol, met 'n sluier wat net oor die skouers val en 'n groot sjaal, altyd wit, waar twee rooi harte omring deur dorings geborduur word. Waarom twee?
dit is die eerste belangrike variasie wat deur Maria bekendgestel is.
Tye is te moeilik en ons is te swak om 'n ware toewyding aan die hart van Jesus te kan begin, ongeag Maria se hulp! Vyftig jaar later sal die Apparitions of Fatima ook hierdie intuïsie bevestig. Vir die werklike reël moet ons nog twee jaar wag. Maar dit is werklik 'n klein meesterstuk: eerstens die gehoorsaamheid "ab kadawer" aan die pous en die kerk, soos Ignatius van Loyola wou hê. Die afstanddoening van die persoonlike wil vervang baie van die tradisionele kloosterbeskermings, wat volgens Mary te hard is vir die brose gesondheid van tydgenote. Dan is al die onthullings van Santa Margherita Maria Alacoque en haar program van liefde en herstel 'n integrale deel van die reël. Vertoon en aanbidding van die beeld van Jesus, heilige uur, herstelherstel, ewige aanbidding, toewyding van die eerste Vrydag van die maand, die fees van die Heilige Hart is algemene aktiwiteite, dus nie net jong toegewyde vroue kan die reël maklik beoefen nie, maar ook die lekes hulle vind in hul kloosters 'n seker steunpunt vir hul persoonlike toewyding. Laastens 'n noukeurige nabootsing van die lewe van Maria, wat ewig met die offer geassosieer word.
Die konsensus wat die nuwe heerskappy vind, nie net onder die godsdienstiges nie, maar ook onder die lekes self wat by die belangrikste toewydings aansluit, is groot.
Uiteindelik lees en goedkeur die biskop van Marseille ook die reël en op 25 Februarie 1880 word die fondamente gelê vir die nuwe huis, wat gebou sou word op grond wat deur die familie DeluilMartiny besit word: La Servianne, 'n hoek van die paradys wat uitkyk oor die see, waaruit oorweeg die beroemde heiligdom van Our Lady of the Guard!
'N Klein maar beduidende toewyding vind ook 'n spesiale plek in die nuwe godsdienstige familie: die gebruik van die Scapular of the agonizing Heart of Jesus en die medelydende Heart of Mary wat Jesus direk in 1848 voorgestel het aan 'n heilige persoon, geestelike dogter van die Vader. Calage en later van vader Roothan, generaal van die Vereniging van Jesus. Die Goddelike Meester het aan haar geopenbaar dat hy hom sou versier het met die verdienste van die innerlike lyding van die Harte van Jesus en Maria en sy kosbare bloed, wat hom 'n seker teenmiddel teen skeuring en die dwaalleer van die afgelope tyd, sou 'n verdediging teen die hel wees; dit sal groot genade lok vir diegene wat dit met geloof en vroomheid sal dra.
As Superior of the Daughters of the Heart of Jesus was dit vir haar maklik om daaroor te praat met die biskop van Marseille, Monsignor Robert en hulle het dit saam gestuur aan kardinaal Mazella SJ, beskermer van die Genootskap, wat die goedkeuring met die besluit van 4 April 1900 verkry het.
Ons lees uit dieselfde besluit: “... die Scapular bestaan soos gewoonlik uit twee dele wit wol wat deur 'n lint of koord aanmekaar gehou word. Een van hierdie dele stel twee harte voor, dié van Jesus met sy eie kentekens en die van Maria Immaculate, deurboor deur 'n swaard. Onder die twee harte is die instrumente van die passie. Die ander deel van die Scapular dra die beeld van die Heilige Kruis in rooi doek. '
Daar moet inderdaad op gelet word dat die goedkeuring van die dogters van die hart van Jesus en die persone wat by hulle Instituut saamgevoeg is, gevra is, maar dat die pous dit wil uitbrei na al die gelowiges van die Heilige Gemeente van Rites.
'N Klein triomf ... maar suster Maria was nie veronderstel om dit te geniet nie. In September 1883 verlaat hy Berchem om na Marseille terug te keer. Hy het geen illusies nie. Hy weet dat die voorlopige munisipaliteite mekaar opvolg, sonder dat hulle die vrede kon herstel. In 'n brief van 10 Januarie het sy haar susters betuig dat sy haarself gewillig as slagoffer aangebied het om haar stad te red. Sy ruim aanbod is onmiddellik aanvaar. Op 27 Februarie het 'n jong anargis haar geskiet en as die werk kon voortgaan, was dit te danke aan die moedermaatskappy wat in België gestig is! In 1903 is alle godsdienstige gesinne uit Frankryk verdryf en pous Leo XIII het hulle 'n sitplek naby Porta Pia gegee. Vandag is die dogters van die Heilige Hart in die hele Europa bedrywig.
Byna eietyds vir Maria is die beroemdste Heilige Teresa van die Jesuskind, gebore op 2 Januarie 1873, wat blykbaar 'n meer konvensionele weg volg en daarin slaag om toestemming van pous Leo XIII te verkry om op 9 April 1888, kort voor lank, die klooster binne te gaan. na vyftien! Hy sterf daar op 30 September 1897, twee jaar later is die dokumentasie oor die eerste wonderwerke reeds versamel, soveel so dat sy heiligverklaring in 1925 reeds aan die gang was, voor 'n skare van 500.000 XNUMX pelgrims wat ter ere van hom gekom het.
Sy geskrifte stel die eenvoudigste manier voor: 'n volle, volledige, absolute vertroue in Jesus en natuurlik in moederlike ondersteuning van Maria. Die aanbieding van 'n mens se hele lewe moet dag vir dag hernu word, en volgens die heilige vereis dit geen spesifieke vorming nie. Inteendeel, sy verklaar dat sy oortuig is dat kultuur, al is dit hoe hard, altyd 'n groot versoeking is. Die bose is altyd waaksaam en skuil selfs in die mees onskuldige geneenthede, in die mees humanitêre aktiwiteite. Maar ons moenie vasgevang word in moedeloosheid of 'n oormaat skrap nie ... selfs die voorgee om goed te wees, kan onder versoeking wees.
Inteendeel, verlossing bestaan juis in die bewustheid van die eie absolute onvermoë om goed te doen en daarom in oorgawe aan Jesus, juis uit die houding van 'n klein kind. Maar juis omdat ons so klein en broos is, is dit heeltemal ondenkbaar om alleen so 'n kontak te kan bewerkstellig.
Dieselfde nederige vertroue moet dus aan die aardse owerheid gegee word, omdat hulle goed weet dat God nie anders kan as om te reageer op diegene wat hom roep nie en dat die sekerste manier om sy gesig te sien, is om dit te sien weerspieël in diegene rondom ons. Hierdie houding moet nie verwar word met 'n leë sentimentaliteit nie: Teresa, inteendeel, is deeglik daarvan bewus dat menslike simpatie en besienswaardighede 'n hindernis vir volmaaktheid is. Dit is die rede waarom hy ons aanraai om altyd op probleme te fokus: as iemand onaangenaam vir ons is, is 'n werk sleg, 'n taak is swaar, moet ons seker wees dat dit ons kruis is.
Maar die aard van gedrag moet met nederigheid aan die aardse gesag gevra word: die vader, die belydenis, die moeder-abdis ... 'n ernstige sonde van trots sou wees asof hy die vraag alleen sou "oplos", om die probleme met 'n aktiewe uittarting. Daar is geen eksterne probleme nie. Net ons objektiewe gebrek aan aanpassing. Ons moet dus poog om die persoon wat vir ons onaangenaam is, raak te sien in die taak wat sleg gedoen word, in die werk wat weeg, die weerspieëling van ons gebreke en dit met klein en vreugdevolle offers te probeer oorkom.
Hoeveel 'n skepsel ook al kan doen, is altyd baie min in vergelyking met die krag van God.
Hoeveel iemand ook al ly, dit is niks in die gesig van Christus se passie nie.
Die bewustheid van ons kleinheid moet ons help om met selfvertroue te vorder.
Hy bely openhartig dat hy alles begeer het: hemelse visioene, missionêre suksesse, die geskenk van die woord, 'n glorieryke martelaarskap ... en gee toe dat hy byna niks met sy eie krag kan doen nie! Die oplossing? Slegs een: om op liefde te vertrou!
Die hart is die middelpunt van alle geneenthede, die motor van elke aksie.
Om Jesus lief te hê, is eintlik al om op Sy hart te rus.
Wees in die middel van die aksie.
Die openbare en ekumeniese karakter van hierdie gedagtes is onmiddellik begryp deur die Kerk, wat die Heilige Teresa Dokter van die Kerk aangestel het en haar die beskerming van die missies toegeskryf het. Maar hierdie negentiende-eeuse Katolisisme, uiteindelik in vrede met homself na die bittere betogings van die Verligting, moes binnekort 'n nuwe moeilike toets ondergaan: die Groot Oorlog.
Op 26 November 1916 sien 'n jong Franse vrou, Claire Ferchaud (18961972), die hart van Christus verpletter deur Frankryk en hoor 'n boodskap van verlossing: '... Ek beveel u om in my naam te skryf aan diegene in die regering. Die beeld van my hart moet Frankryk red. U sal dit aan hulle stuur. As hulle dit respekteer, sal dit redding wees, as hulle dit onder hul voete stamp, sal die vloeke van die hemel die mense verpletter ... 'die owerhede, nodeloos om te sê, huiwer, maar talle toegewydes besluit om die siener te help om hul boodskap te versprei: dertien miljoen beelde del Sacro Cuore en honderdduisend vlae bereik die voorkant en versprei onder die loopgrawe as 'n soort besmetting.
Op 26 Maart 1917 in Paray le Monial word die plegtige seën van die nasionale vlae van Frankryk, Engeland, België, Italië, Rusland, Serwië, Roemenië, almal met die skild van die Heilige Hart, voorsien; die seremonie word gehou in die kapel van die besoek, bo die oorblyfsels van Margherita Maria. Kardinaal Amette spreek die inwyding van Katolieke soldate uit.
Vanaf Mei van dieselfde jaar het die verspreiding van die nuus oor die verskyning van Fatima 'n stukrag gegee aan die Katolisisme, en selfs in die Verenigde State is daar dae van gebed gereël.
Maar tot almal se verbasing staan Frankryk duidelik daarteen teë: in Lyon het die polisie die Katolieke boekwinkel van die weduwee Paquet deursoek, al die kentekens van die Heilige Hart geëis en die verkryging van ander verbied. Op 1 Junie verbied die prefekte die aanwending van die embleem van die Heilige Hart op vlae, op 7 die Minister van Oorlog, Painlevé verbied die inwyding van soldate deur middel van 'n omsendbrief. Die rede hiervoor is godsdienstige neutraliteit waardeur samewerking met lande van verskillende gelowe moontlik is.
Katolieke word egter nie geïntimideer nie. Aan die voorkant word regte ligas gestig vir die geheime verspreiding van wimpers in spesiale pakkies vir linne en konserwes, wat die soldate gulsig versoek, terwyl gesinne tuis ingewy word.
Die Montmartre-basiliek versamel al die getuienisse van wonderwerke wat aan die voorkant plaasvind. Na die oorwinning van 16 tot 19 Oktober 1919 word 'n tweede toewyding uitgevoer waarin al die godsdienstige owerhede teenwoordig is, selfs al is daar geen burgerlikes nie. Op 13 Mei 1920 kan Pous Benedictus XV uiteindelik dieselfde dag Margonita Maria Alacoque en Giovanna d'Arco heilig verklaar. Sy opvolger, Pius XI, wy die ensikliese "Miserentissimus Redemptor" aan toewyding aan die Heilige Hart, wat nou kennis versprei deur die Katolieke wêreld.
Uiteindelik, op 22 Februarie 1931, verskyn Jesus weer aan suster Faustina Kowalska, in die klooster van Plok, Pole, en vra hy uitdruklik om haar beeld te laat skilder presies soos dit lyk en om die fees van Goddelike genade op die eerste Sondag na Paasfees in te stel.
Met hierdie toewyding van die Opgestane Christus, in 'n wit kleed, keer ons meer as ooit terug na 'n Katolisisme van die hart eerder as van die verstand; 'n beeld van Wie ons eerste liefgehad het, om volkome te vertrou, word langs die bed van die siekes geplaas, terwyl die barmhartigheid van die barmhartigheid, baie herhalend en mnemonies, 'n eenvoudige gebed voorstel, sonder enige intellektuele ambisie. Die nuwe datum suggereer egter diskreet 'n "terugkeer" na liturgiese tye, wat die waarde van die belangrikste Christelike feesmaal soveel moontlik beklemtoon, en bied dus 'n dialoog aan diegene wat verkies om hul geloof op tekste te baseer.