Die nuwe ensikliek van pous Franciskus: alles wat daar is om te weet

Die nuwe ensikliek "Brothers All" van die Pous skets die visie vir 'n beter wêreld

In 'n dokument wat fokus op die sosio-ekonomiese probleme van vandag, stel die Heilige Vader 'n ideaal van broederskap voor waarin alle lande deel kan uitmaak van 'n 'groter menslike familie'.

Pous Franciskus onderteken die ensikliese Fratelli Tutti op 3 Oktober 2020 by die graf van die heilige Franciscus in Assisi
Pous Franciskus onderteken die ensikliese Fratelli Tutti by die graf van die heilige Franciscus in Assisi op 3 Oktober 2020 (foto: Vatican Media)
In sy jongste sosiale ensikliek het pous Franciscus gevra vir 'n "beter politiek", 'n 'meer oop wêreld' en paaie van hernieude ontmoeting en dialoog, 'n brief wat hy hoop 'n 'wedergeboorte van 'n universele strewe' na 'broederskap en 'sosiale vriendskap'.

Getiteld Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), die dokument van agt hoofstukke, 45.000 XNUMX woorde - die langste ensikliek van Francis tot nog toe - beskryf baie van die hedendaagse sosio-ekonomiese euwels voordat hy 'n ideale wêreld van broederskap voorstel waarin lande in staat is om deel wees van 'n "groter mensegesin. "

Die ensikliek, wat die pous Saterdag in Assisi onderteken het, is vandag, die fees van Sint Fransiskus van Assisi, gepubliseer en volg op die Angelus en 'n oggendperskonferensie op Sondag.

Die pous begin in sy inleiding deur te verduidelik dat die woorde Fratelli Tutti geneem is uit die sesde van 28 vermanings, of reëls, wat die heilige Franciscus van Assisi aan sy broer broeders gegee het - woorde, skryf pous Franciscus, wat hulle ''n styl van lewe gekenmerk deur die smaak van die Evangelie “.

Maar hy fokus veral op Sint Franciscus se 25ste vermaning - "Geseënd is die broer wat sy broer so lief sal hê en vrees as hy van hom af weg is as wanneer hy by hom is" - en herinterpreteer dit as 'n oproep "na 'n liefde wat transendeer hindernisse van geografie en afstand. "

Hy het opgemerk dat 'waar hy ook al gegaan het', die heilige Franciscus 'saadjies van vrede gesaai het' en 'die laaste van sy broers en susters' vergesel het, en skryf dat die heilige uit die XNUMXde eeu nie ''n oorlog van woorde gevoer het wat daarop gerig was om leerstellings op te lê nie', maar 'eenvoudig' versprei die liefde van God ”.

Die pous steun veral op sy vorige dokumente en boodskappe, op die leer van die post-versoenende pouse en op enkele verwysings na St. Thomas Aquinas. En hy noem ook gereeld die dokument oor menslike broederskap wat hy verlede jaar met die groot imam van die Al-Azhar Universiteit, Ahmad Al-Tayyeb, in Abu Dhabi onderteken het, waarin hy verklaar dat die ensikliek 'van die groot kwessies wat in Dokument. "

In 'n nuutjie vir 'n ensikliek beweer Francis dat hy ook ''n reeks briewe, dokumente en oorwegings' van 'baie individue en groepe regoor die wêreld' opgeneem het.

In sy inleiding tot Fratelli Tutti bevestig die pous dat die dokument nie 'n "volledige leer oor broederliefde" wil wees nie, maar eerder 'n nuwe visie van broederskap en sosiale vriendskap wil help wat nie op die vlak van woorde sal bly nie. Hy verduidelik ook dat die Covid-19-pandemie, wat 'onverwags' uitgebreek het 'terwyl hy die ensikliek geskryf het, die' fragmentasie 'en' onvermoë 'van lande om saam te werk onderstreep.

Francis sê hy wil bydra tot die 'wedergeboorte van 'n universele strewe na broederskap' en 'broederskap' tussen alle mans en vroue. 'Ons droom dus as 'n enkele mensegesin, as reisgenote wat dieselfde vlees deel, as kinders van dieselfde aarde wat ons gemeenskaplike tuiste is, en elkeen bring die rykdom van hul eie oortuigings en oortuigings, elkeen met sy stem, almal broers en susters ”, skryf die pous.

Negatiewe hedendaagse neigings
In die eerste hoofstuk, getiteld Donker wolke oor 'n geslote wêreld, word 'n donker prentjie van die hedendaagse wêreld geskets wat, in teenstelling met die 'vaste oortuiging' van historiese figure soos die stigters van die Europese Unie wat integrasie voorgestaan ​​het, 'n "Sekere regressie". Die pous let op die opkoms van 'kortsigtige, ekstremistiese, wrewelagtige en aggressiewe nasionalisme' in sommige lande, en 'nuwe vorme van selfsug en 'n verlies aan sosiale verstand'.

Met die fokus byna geheel en al op sosiopolitieke kwessies, gaan die hoofstuk voort deur te let op 'ons is meer alleen as ooit' in 'n wêreld van 'onbeperkte verbruikerswese' en 'leë individualisme' waar daar 'n 'groeiende verlies aan die gevoel van geskiedenis' en "Soort dekonstruksie".

Hy merk op 'hiperbool, ekstremisme en polarisasie' wat in baie lande politieke instrumente geword het, en 'n 'politieke lewe' sonder 'gesonde debatte' en 'langtermynplanne', maar eerder 'sluwe bemarkingstegnieke wat daarop gemik is om ander te diskrediteer'. .

Die pous bevestig dat 'ons al hoe verder van mekaar af wegbeweeg' en dat die stemme wat 'ter verdediging van die omgewing geopper word, stilgemaak en bespot word'. Alhoewel die woord aborsie nie in die dokument gebruik word nie, keer Francis terug na sy vroeëre uitgesproke kommer oor 'n "wegwerp-samelewing" waar, volgens hom, ongebore en bejaardes "nie meer nodig is nie" en ander soorte afval vermeerder ", wat dit is in die uiterste betreurenswaardig. "

Hy spreek hom uit teen toenemende ongelykhede in welvaart, vra vroue om "dieselfde waardigheid en dieselfde regte as mans te hê" en vestig die aandag op die plaag van mensehandel, "oorlog, terreuraanvalle, rasse- of godsdienstige vervolging". Hy herhaal dat hierdie 'situasies van geweld' nou 'n 'gefragmenteerde' derde wêreldoorlog is.

Die pous waarsku teen die "versoeking om 'n kultuur van mure te bou", en merk op dat die gevoel van 'n enkele menslike familie besig is om te vervaag "en dat die soeke na geregtigheid en vrede" 'n verouderde utopie lyk ", vervang deur 'n "globaliseringsverskilligheid."

Wat Covid-19 betref, merk hy op dat die mark nie 'alles veilig' gehou het nie. Die pandemie het mense gedwing om weer besorgdheid oor mekaar te kry, maar waarsku dat individualistiese verbruikerswese 'vinnig kan ontaard in 'n gratis vir almal' wat 'erger as enige pandemie' sou wees.

Francis kritiseer "sommige populistiese politieke regimes" wat verhinder dat migrante ten alle koste toetree en lei tot "'n xenofobiese mentaliteit".

Daarna gaan hy oor na die hedendaagse digitale kultuur en kritiseer 'voortdurende toesig', 'haat en vernietiging'-veldtogte en' digitale verhoudings 'en sê dat' dit nie genoeg is om brûe te bou nie 'en dat digitale tegnologie mense wegjaag van werklikheid. Die konstruksie van broederskap, skryf die pous, hang af van 'outentieke ontmoetings'.

Die voorbeeld van die barmhartige Samaritaan
In die tweede hoofstuk, getiteld 'n vreemdeling op reis, gee die pous sy eksegese oor die gelykenis van die barmhartige Samaritaan, en beklemtoon dat 'n ongesonde samelewing sy rug op lyding draai en 'ongeletterd' is in die versorging van verswaktes en weerloses. Beklemtoon dat almal geroep is om bure van ander soos die barmhartige Samaritaan te word, tyd sowel as middele te gee, om vooroordele, persoonlike belange, historiese en kulturele hindernisse te oorkom.

Die pous kritiseer ook diegene wat glo dat aanbidding van God voldoende is en nie getrou is aan wat sy geloof van hulle vereis nie, en identifiseer diegene wat 'die samelewing manipuleer en bedrieg' en 'leef van' welstand. Hy beklemtoon ook die belangrikheid van die erkenning van Christus in die verlate of uitgeslote en sê dat 'hy soms wonder waarom dit so lank geduur het voordat die Kerk slawerny en verskillende vorme van geweld onomwonde veroordeel het'.

Die derde hoofstuk, getiteld Envisaging and engendering an open world, handel oor 'uit' die self 'om' 'n vollediger bestaan ​​in 'n ander 'te vind, om oop te maak vir die ander volgens die dinamiek van liefdadigheid wat kan lei tot' 'besef' ' universeel. In hierdie konteks praat die pous teen rassisme as 'n 'virus wat vinnig verander en in plaas van verdwyn, skuil en skuil in verwagting'. Dit vestig ook die aandag op mense met gestremdhede wat soos 'verborge ballinge' in die samelewing kan voel.

Die pous sê hy stel nie 'n 'eendimensionele' globaliseringsmodel voor wat die verskille wil uitskakel nie, maar voer aan dat die menslike familie moet leer om 'in harmonie en vrede saam te leef'. Hy pleit dikwels vir gelykheid in die ensikliek, wat volgens hom nie bereik word met 'n 'abstrakte proklamasie' dat almal gelyk is nie, maar die resultaat is van die 'bewuste en noukeurige kweek van broederskap'. Daar word ook onderskei tussen diegene wat gebore is in 'ekonomies stabiele gesinne' wat slegs 'hul vryheid moet opeis' en diegene waar dit nie van toepassing is nie, soos diegene gebore in armoede, gestremdes of mense sonder voldoende sorg.

Die pous voer ook aan dat 'regte geen grense het nie', wat die etiek in internasionale betrekkinge oproep en die skuldlas op arm lande vestig. Hy sê dat die 'fees van universele broederskap' slegs gevier sal word wanneer ons sosio-ekonomiese stelsel nie meer 'n enkele slagoffer 'oplewer of dit opsy sit nie, en wanneer almal aan hul' basiese behoeftes 'voldoen, sodat hulle kan gee beter as hulself. Dit beklemtoon ook die belangrikheid van solidariteit en bepaal dat verskille in kleur, godsdiens, talent en geboorteplek "nie gebruik kan word om die voorregte van sommige bo die regte van almal te regverdig nie".

Hy vra ook dat die "reg op private eiendom" gepaard gaan met die "prioriteitsbeginsel" van die "ondergeskiktheid van alle private eiendom aan die universele bestemming van die aarde se goed, en dus die reg van almal op die gebruik daarvan".

Fokus op migrasie
Baie van die ensiklieke word gewy aan migrasie, insluitend die hele vierde hoofstuk, getiteld 'n Hart oop vir die hele wêreld. Een sub-hoofstuk het die titel 'grensloos'. Nadat hy die probleme wat migrante in die gesig staar, in herinnering roep, vra hy vir 'n konsep van 'volle burgerskap' wat die diskriminerende gebruik van die term minderhede verwerp. Ander wat van ons verskil, is 'n geskenk, hou die pous vol, en die geheel is meer as die som van die individuele dele daarvan.

Hy kritiseer ook 'beperkte vorme van nasionalisme', wat na sy mening nie 'broederlike gratifikasie' kan begryp nie. Deur die deure vir ander te sluit in die hoop om beter beskerm te word, lei dit tot die 'eenvoudige oortuiging dat die armes gevaarlik en nutteloos is', sê hy, 'terwyl die magtiges vrygewige weldoeners is. Ander kulture, voeg hy by, "is nie 'vyande' waarteen ons onsself moet beskerm nie".

Die vyfde hoofstuk word gewy aan A Better Kind of Politics waarin Francis populisme kritiseer vir die uitbuiting van mense, 'n reeds verdeelde samelewing polariseer en selfsug bevorder om sy eie gewildheid te verhoog. 'N Beter beleid is volgens hom beleid wat werk bied en beskerm en geleenthede soek vir almal. "Die grootste probleem is indiensneming," sê hy. Francis doen 'n sterk beroep om mensehandel te beëindig en sê dat honger 'misdadig' is omdat voedsel 'n onvervreembare reg 'is. Dit vra vir die hervorming van die Verenigde Nasies en die verwerping van korrupsie, ondoeltreffendheid, die kwaadwillige gebruik van mag en die nakoming van die wet. Die VN moet 'die mag van die wet bevorder eerder as die wet van geweld', sê hy.

Die pous waarsku teen samesyn - die 'geneigdheid tot selfsugtigheid' - en finansiële bespiegeling wat 'verder verwoes'. Die pandemie het volgens hom getoon dat "nie alles opgelos kan word deur markvryheid nie" en dat menswaardigheid "weer in die middel moet wees". Goeie politiek, sê hy, wil gemeenskappe bou en luister na alle opinies. Dit gaan nie oor "hoeveel mense het my goedgekeur nie?" of "hoeveel het vir my gestem?" maar vrae soos "hoeveel liefde het ek in my werk gelê?" en "watter regte bande het ek geskep?"

Dialoog, vriendskap en ontmoeting
In hoofstuk ses, getiteld Dialoog en vriendskap in die samelewing, onderstreep die pous die belangrikheid van die 'wonder van vriendelikheid', 'ware dialoog' en die 'kuns van ontmoeting'. Hy sê dat sonder universele beginsels en morele norme wat inherente boosheid verbied, wette bloot arbitrêre opleggings word.

Die sewende hoofstuk, getiteld Paths of a hernewde ontmoeting, beklemtoon dat vrede afhang van waarheid, geregtigheid en barmhartigheid. Hy sê dat die bou van vrede 'n 'nimmereindigende taak' is en dat hy 'n onderdrukker liefhet, beteken dat hy hom moet help verander en dat die onderdrukking nie kan voortgaan nie. Vergifnis beteken ook nie straffeloos nie, maar afstand doen van die vernietigende mag van die bose en die wraak na wraak. Oorlog kan nie meer as 'n oplossing gesien word nie, voeg hy by, want die risiko's daarvan weeg swaarder as die vermeende voordele daarvan. Om hierdie rede glo hy dat dit vandag 'baie moeilik' is om oor die moontlikheid van 'n 'regverdige oorlog' te praat.

Die pous herhaal sy oortuiging dat die doodstraf 'ontoelaatbaar' is en voeg by 'ons kan nie terugtrek uit hierdie posisie nie' en vra dat dit regoor die wêreld afgeskaf moet word. Hy sê dat 'vrees en wrewel' maklik kan lei tot straf wat op 'n 'wraaksugtige en selfs wrede manier' gesien word, eerder as 'n proses van integrasie en genesing.

In hoofstuk agt, Godsdienste in diens van die broederskap in ons wêreld, bepleit die pous interreligieuse dialoog as 'n manier om 'vriendskap, vrede en harmonie' te bring, en voeg by dat sonder 'openheid vir die Vader van almal', kan broederskap nie bereik word nie. Die wortel van die moderne totalitarisme, sê die pous, is die 'ontkenning van die transendente waardigheid van die mens' en leer dat geweld 'geen basis in godsdienstige oortuigings het nie, maar eerder in hul misvormings'.

Maar hy benadruk dat enige dialoog nie die "afwatering of verberging van ons diepste oortuigings" impliseer nie. Opregte en nederige aanbidding van God, voeg hy by, "dra nie vrugte in diskriminasie, haat en geweld nie, maar in respek vir die heiligheid van die lewe".

Bronne van inspirasie
Die pous sluit die ensikliek af deur te sê dat hy nie net geïnspireer voel deur Sint Franciscus van Assisi nie, maar ook deur nie-katolieke soos "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi en vele ander". Geseënde Charles de Foucauld hou ook vol dat hy gebid het dat hy 'die broer van almal' was, iets wat hy bereik het, skryf die pous, 'deur homself met die minste te vereenselwig'.

Die ensikliek word afgesluit met twee gebede, een tot die "Skepper" en die ander tot die "Ekumeniese Christelike gebed", aangebied deur die Heilige Vader, sodat die hart van die mensdom 'n 'gees van broederskap' kan huisves.