Die gebed van stilte: die kragtigste gebed wat ek kan doen

Die gebed van stilte word deur alle skrywers van die mistieke teologie beskou as een van die gedagtegrade. Dit moet dus onderskei word van meditasie en emosionele gebed. Dit het 'n tussentydse plek tussen laasgenoemde en die gebed van vereniging. Soos die naam aandui, is die gebed van stilte een waarin die siel buitengewone vrede en rus ervaar, gepaard met plesier of plesier om God as teenwoordig te besin. In hierdie gebed gee God die siel 'n intellektuele kennis van sy teenwoordigheid en laat hy voel dat hy werklik met hom kommunikeer, hoewel hy dit op 'n ietwat obskure manier doen. Die manifestasie neem toe in onderskeiding, omdat die vereniging met God van 'n hoër orde word. Hierdie mistieke geskenk kan nie verkry word nie omdat dit bonatuurlik is. Dit is God self wat sy teenwoordigheid in die innerlike siel laat voel. Die sekere siening van God wat daar verkry word, is nie dieselfde as die lig van die geloof nie, hoewel dit gebaseer is op die geloof. Die gawe van wysheid word veral in hierdie graad gebruik, soos in elke mate van nadenke. Volgens Scaramelli is die funksie van hierdie geskenk, ten minste tot 'n sekere mate, om God teenwoordig te maak aan die siel en des te meer teenwoordig namate die geskenk meer volop is. Sommige skrywers meen dat dit nie verstaan ​​moet word deur die gewone gawe van wysheid wat noodwendig verband hou met die heiligmaking van genade en wat deur elke regverdige man besit word nie, maar van wysheid as een van die bekoorlikhede of buitengewone genade van die Heilige Gees, veral verleen aan bevoorregte siele. . hoewel dit op geloof gegrond is. Die gawe van wysheid word veral in hierdie graad gebruik, soos in elke mate van nadenke. Volgens Scaramelli is die funksie van hierdie geskenk, ten minste tot 'n sekere mate, om God teenwoordig te maak aan die siel en des te meer teenwoordig namate die geskenk meer volop is. Sommige skrywers meen dat dit nie verstaan ​​moet word deur die gewone gawe van wysheid wat noodwendig verband hou met die heiligmaking van genade en wat deur elke regverdige man besit word nie, maar van wysheid as een van die bekoorlikhede of buitengewone genade van die Heilige Gees, veral verleen aan bevoorregte siele. . hoewel dit op geloof gegrond is. Die gawe van wysheid word veral in hierdie graad gebruik, soos in elke mate van nadenke. Volgens Scaramelli is die funksie van hierdie geskenk, ten minste tot 'n sekere mate, om God teenwoordig te maak aan die siel en des te meer teenwoordig namate die geskenk meer volop is. Sommige skrywers meen dat dit nie verstaan ​​moet word deur die gewone gawe van wysheid wat noodwendig verband hou met die heiligmaking van genade en wat deur elke regverdige man besit word nie, maar van wysheid as een van die bekoorlikhede of buitengewone genade van die Heilige Gees, veral verleen aan bevoorregte siele. . dit maak God aanwesig vir die siel en des te meer, aangesien die geskenk meer volop is. Sommige skrywers meen dat dit nie verstaan ​​moet word deur die gewone gawe van wysheid wat noodwendig verband hou met die heiligmaking van genade en wat deur elke regverdige man besit word nie, maar van wysheid as een van die bekoorlikhede of buitengewone genade van die Heilige Gees, veral verleen aan bevoorregte siele. . dit maak God aanwesig vir die siel en des te meer, aangesien die geskenk meer volop is.

(I) Aanvanklik word die gebed van stilte slegs van tyd tot tyd gegee, en dan slegs vir 'n paar minute. (2) Dit vind plaas wanneer die siel die gebed van herinnering en stilte bereik het, of wat sommige skrywers die gebed van eenvoud noem. (3) 'n mate van gebed is nie 'n definitiewe toestand nie, behalwe die terugkeer na vorige state. (4) Dikwels kom die tyd dat die gebed van stilte nie net baie gereeld is nie, maar gewoonlik. In hierdie geval gebeur dit nie net op die vasgestelde tyd vir gebed nie, maar elke keer as die gedagte aan God sigbaar word. (5) Selfs dan is dit onderworpe aan onderbrekings en veranderings van intensiteit, soms sterk en soms swak.

Die gebed van stilte verhoed nie die uitoefening van die siel se fakulteite heeltemal nie. Die testament alleen bly 'n gevangene. Intellek en geheue het 'n groter aktiwiteit vir die dinge van God in hierdie toestand, maar dit beteken nie soseer vir wêreldse sake nie. Hulle kan ook aan die grense van beheer ontsnap en op vreemde en nuttelose gedagtes dwaal, en tog sal die wil, aangetrek deur die sjarme van die Goddelike teenwoordigheid, sy lekkernye voortduur, nie heeltemal op 'n passiewe manier nie, maar in staat is om vurige liefdes en begeertes op te wek. Wat die sintuie van die liggaam betref, vertel St. Francis de Sales dat mense tydens die stilte-gebed kan luister en die dinge wat daar naby gesê word, kan onthou; en met verwysing na St. Teresa, merk dit op dat dit 'n soort bygeloof is om so jaloers op ons rus te wees dat ons ons daarvan weerhou om te hoes, en amper asemhaal uit vrees dat ons dit verloor. God, wat die skrywer van hierdie vrede is, sal ons dit nie ontneem vir onvermydelike fisiese bewegings of selfs vir onwillekeurige dwaalleer van die verbeelding nie. Die geestelike vrugte is die innerlike vrede wat oorbly na die tyd van gebed, die diepgaande nederigheid, gesindheid en ingesteldheid vir geestelike pligte, 'n hemelse lig in die intellek en die stabiliteit van die wil in die goeie. Dit is met hierdie vrugte wat ware mistieke onderskei kan word en van vals mistieke onderskei kan word.