Die seën gebed om elke vorm van genade te verkry
"... Seën, omdat u geroep is om die seën te beërf ..." (1 Petrus 3,9)
Gebed is onmoontlik as u nie 'n gevoel van lof het nie, wat impliseer dat u verbaas kan wees.
Die seën (= ber 'ha) beklee 'n prominente plek in die Ou Testament.
Dit is soos ''n kommunikasie van die lewe deur Jahweh'.
Die hele skeppingsverslag word getipeer deur die seëninge van die Skepper.
Die skepping word gesien as 'n grandiose "werk van die lewe": iets goeds en mooi op dieselfde tyd.
Seën is nie 'n sporadiese handeling nie, maar 'n onophoudelike optrede van God.
Dit is, so te sê, die teken van die guns van God op die wesens beïndruk.
Benewens 'n aksie wat voortdurend vloei, onstuitbaar is, is die seën effektief.
Dit verteenwoordig nie 'n vae wens nie, maar lewer dit wat dit uitdruk. Daarom word die seën (soos die teenoorgestelde, die vloek) altyd in die onomkeerbare Bybel oorweeg: dit kan nie teruggetrek of gekanselleer word nie.
Dit bereik die doel onfeilbaar.
Die seën is hoofsaaklik 'neerdaal'. Dit is slegs God wat die mag het om te seën omdat Hy die bron van die lewe is.
As die mens seën, doen hy dit in die naam van God as sy verteenwoordiger.
Tipies, in hierdie verband, die wonderlike seën wat in die getalboek vervat is (6,22-27):
'... Seën die Here en beskerm u. Mag die Here sy aangesig op jou laat skyn en vir jou welgevallig wees. Mag die Here sy aangesig op jou rig en jou vrede gee ... "
Maar daar is ook 'n 'stygende' seën.
So kan die mens God seën in gebed. En dit is 'n ander interessante aspek.
In wese beteken die seën dit: alles kom van God en alles moet na danksegging, lofprysing na hom toe terugkeer; maar bowenal moet alles gebruik word volgens die plan van God, wat 'n verlossingsplan is.
Laat ons die gesindheid van Jesus in die aflevering van die brode vermenigvuldig: "... Hy het die brode geneem, en nadat Hy gedank het, het Hy dit uitgedeel ..." (Joh. 6,11:XNUMX)
Dankie beteken om te erken dat dit wat jy het 'n geskenk is en as sodanig erken moet word.
Die seën behels immers 'n tweeledige restitusie: aan God (erken as skenker) en aan die broers (erken as ontvangers, deel ons die gawe).
Met die seën word die nuwe man gebore.
Hy is die man van seën wat in harmonie is met die hele skepping.
Die land behoort aan die 'mites', dit wil sê aan diegene wat niks beweer nie.
Die seën verteenwoordig dus 'n grenslyn wat die ekonomiese man van die liturgiese man skei: die eerste hou by homself, die ander gee homself.
Die ekonomiese man het welvaart, die liturgiese man, dit wil sê die eucharistiese man, is meester van homself.
As 'n man seën, is hy nooit alleen nie: die hele kosmos sluit aan by sy klein woord van seën (Canticle of Daniel 3,51 - Psalm 148).
Die seën verbind ons om die taal op een manier te gebruik.
Die Apostel Jakobus veroordeel 'n ongelukkige misbruik met vinnige sinne: "... Met die tong seën ons die Here en die Vader en daarmee vloek ons mense wat na God gelyk is. Dit is uit dieselfde mond wat seën en vloek uitkom. Dit hoef nie so te wees nie, my broers. Miskien kan die lente vars en bitter water uit dieselfde straal laat vloei? Kan my broers 'n vyeboom of 'n wingerdstok vye produseer? Nie eens 'n soutwater kan vars water produseer nie ... "(Jak. 3,9-12)
Die taal word dus deur die seën 'gewy'. En ongelukkig laat ons dit toe om dit te "ontheilig" met laster, skinder, leuens, murmurering.
Ons gebruik die mond vir twee operasies met 'n teenoorgestelde teken en ons dink dat alles gereeld is.
Ons besef nie dat die twee onderling uitsluitend is nie. Dat 'n mens nie terselfdertyd 'goed kan sê' oor God en 'n 'slegte' oor jou naaste kan sê nie.
Taal kan nie seën, wat lewe is, uitspreek nie en terselfdertyd gif gooi wat die lewe bedreig en selfs afskakel.
Die God wat ek ontmoet as ek "na hom toe gaan" in gebed, is die God wat my verplig om "af te gaan", om na ander te soek, om 'n boodskap van seën, dit wil sê, van die lewe oor te dra.
Maria se voorbeeld
Dit is sorgvuldig dat 'n gebed van Onse Dame gebly het: die Magnificat.
Die moeder van die Here tree dus op as ons leraar in die gebed van lof en danksegging.
Dit is aangenaam om Maria as gids te hê, want dit was sy wat Jesus geleer het om te bid; dit was sy wat hom die eerste 'berakòth' geleer het, die Joodse dankseggingsgebede.
Dit was sy wat Jesus die eerste formules van seën laat merk het, net soos elke ma en pa in Israel.
Nasaret moes binnekort die eerste dankseggingskool word. Soos in elke Joodse familie bedank hy homself vanaf die "sonsopkoms tot sy sonsondergang".
Die dankgebed is die mooiste skool van die lewe, want dit genees ons van ons oppervlakkigheid, laat ons groei in verhouding met God, in dankbaarheid en in liefde, ons diep in die geloof opvoed.
DIE SANG VAN DIE SIEL
'Kan die land van genade vul!
Vul al die alleenhede van vandag, al die
afwesighede van liefde, al die nostalgie van welkom.
Wees hande van opstanding.
Die vreugde van die opgestane Christus
en teenwoordig onder ons;
die vreugde van gebed wat sweer op die onmoontlike.
Die vreugde van die geloof, van die koringkorrel,
gesaai, miskien vir 'n lang tyd,
in die duisternis van die aarde, verskeur deur die dood,
van vervolging, van pyn,
en wat nou word,
oor van brood, lente ".
(Suster Maria Rosa Zangara, stigter van die dogters van Mercy and the Cross)