Moet vroue met massa preek?

Vroue kan 'n noodsaaklike en unieke perspektief op die kansel bring.

Dit is laatoggend op Dinsdag van die Heilige Week. Ek prewel op my tafel as 'n e-pos op die rekenaarskerm flikker. 'Huisgenoot?' Gee die onderwerpreël.

My hart het 'n klop gemis.

Ek klik op die boodskap. Die voorsittende minister van die Paasfeeswagter wil weet of ek dit sou oorweeg om saam met hom aan die huiswerk te werk. Luke's Evangelie is hierdie jaar uit: die verhaal van vroue op die graf.

Die verhaal van die vroue wat hulself voorstel. Die verhaal van vroue wat deur pyn voortduur. Die verhaal van vroue wat die waarheid getuig en as nonsens beskou word. Die verhaal van die vroue wat in elk geval preek.

Ek reageer onmiddellik, bly en dankbaar vir hierdie geheimsinnige uitnodiging.

'Hoe kan dit wees?' Ek wonder as ek 'n kruiwa vol evangeliekommentaar uit die biblioteek sleep.

Die antwoord kom oor die volgende dae: dae vol gebed en moontlikhede. Ek duik kop in die teks. Lectio divina word my lewensbloed. Die vrouens by die graf word my susters.

Goeie Vrydag ontmoet ek die voorsittende minister om die aantekeninge te vergelyk.

Laat ons dus die huisgenoot preek.

Aan die einde van die wakker evangelie verlaat hy die hoofstoel van sy skoolhoof. Ek staan ​​op van my lessenaar af. Ons ontmoet langs die altaar. Heen en weer vertel ons die verhaal van Jesus se oorwinning oor die dood. Sy preek die Goeie Nuus wat 2000 jaar gelede vir die eerste keer deur vroue gepreek is: Jesus Christus is opgewek!

Die heilige gebou bewe inderdaad van vreugde. Dit lyk elektries.

As kind het ek in die voorste ry gesit en die priester nageboots tydens die huisgodsdiens. Ek het my verbeel dat ek langs die altaar gaan staan ​​en stories oor Jesus vertel en nog nooit meisies agter die kansel gesien het nie.

Maar ek het altyd gekyk.

Jare later sou ek dieselfde belangstelling in homilies na die seminaar gebring het. Daar het ek verlief geraak op die hele predikingsproses: om heilige tekste te kou, na die voorstelle van God te luister, woorde met my stem te gee. Die kansel het 'n diep gees na my toe getrek. Ek het so lewendig gevoel tydens die gebede en terreine van die middag. Die gemeenskap het ook my geskenke bevestig.

Miskien is dit wat warm trane veroorsaak het elke keer as iemand vra oor vroue wat homilies gegee het. Ek het 'n oproep van God en die gemeenskap gevoel om die kerk op hierdie spesifieke manier te dien, maar ek het vasgehou. Die norm van diegene wat die huisgenoot kan preek, het gelyk soos 'n stywe vuis wat nie uitgebrei het nie.

En toe, op die heiligste nagte, het hy dit gedoen.

Wie se rol is dit om die huisgenoot in massa te verkondig?

In Fulfilled in Your Hearing gee die Biskoppekonferensie van die Verenigde State 'n duidelike antwoord: die minister wat voorsit.

Hul redenasie beklemtoon die integrale verband tussen die verkondiging van die Evangelie en die viering van die Eucharistie.

Die besluit van die Vatikaanse Raad II oor die bediening en die lewe van priesters lui: “Daar is 'n ondeelbare eenheid in die viering van die massa tussen die aankondiging van die dood en opstanding van die Here, die reaksie van die luisteraars en die [Eucharistiese] aanbod waardeur Christus het die nuwe verbond in sy bloed bevestig. "

Gegewe sy besondere rol as liturgiese gids, kan die voorsittende predikant - en slegs die voorsittende predikant - woord en sakrament in die huisgesin kombineer.

Aanbiddingsvergaderings hoor egter voortdurend homilies van ander mense as die voorsittende predikant.

Die algemene opdrag van die Romeinse Missal lui dat die voorsittende predikant die huisgenoot aan 'n sameswerende priester kan toevertrou "of af en toe, afhangende van die omstandighede, aan die diaken" (66).

Hierdie klousule brei die norm uit.

Die kerk gee opdrag aan diakens met spesifieke liturgiese verantwoordelikhede. Desondanks kan diakens nie die spesifieke rol van die hoofberoemdheid speel nie. Die voorsittende predikante brei die norm uit elke keer as hulle diakens uitnooi om die prediking te preek, 'n algemene gebeurtenis wat (met goeie rede) in gemeentes regoor die wêreld voorkom.

Waarom word so 'n uitbreiding van die norm nie meer gereeld vir vroue gedoen nie, soos wat met my gebeur het tydens die Paasfeesbewustheid?

Is die Skrif vry van verhale van vroue wat die woord dra en die opstanding verkondig?

Ons tradisie sê dat slegs mans na die beeld van God gemaak word?

Het vroue nog nooit teologiese vorming ervaar nie?

Is daar 'n soort minderjarige Gees wat vroue in die doop opeis en ons ter bevestiging opdrag gee, maar nie heeltemal tot ordinasie gaan nie?

Die antwoord op al hierdie vrae is natuurlik 'n uitstekende "Nee".

Soos baie sake in die Katolieke Kerk, is die uitsluiting van vroue van die kansel 'n patriargale probleem. Dit is gewortel in die onwilligheid van baie mense in die hiërargie om ook die moontlikheid te oorweeg dat vroue gelyke kanale van die woord van God kan wees.

Die vraag na vroue wat tydens massa homilieë preek, laat baie meer fundamentele vrae ontstaan: maak vrouestories saak? Is vroue se ervarings belangrik? Tel vroue self?

Die presidensiële minister het 'Ja' geantwoord met sy kreatiewe uitnodiging na die Paasfeeswag. Hy het die norm gevolg deur die prediking vir die huisgenoot. Hy het ook die norm uitgebrei deur 'n vrou uit te nooi om aan haar sy te preek.

Dit is die kerk wat ons moet probeer wees: inklusief, samewerkend, durf.

'N Kerk wat nie kan reageer op 'n klinkende' Ja, vrouensaak 'nie, is nie 'n kerk van Jesus Christus, die Seun van God nie, wat die norme vir die betrokkenheid van vroue tydens sy bediening uitgebrei het. Jesus gesels met 'n Samaritaanse vrou terwyl sy water uit 'n put haal en vra haar selfs om te drink. Sy optrede het die dissipels ontstel. Manlike leiers moenie in die openbaar met vroue praat nie: die skandaal! Jesus praat in elk geval met hulle.

Dit laat 'n vrou wat gesondig het, haar voete salf. Hierdie skuif waag gevaar om die skoonmaakwette te oortree. Nie net keer Jesus die vrou nie, maar hy vestig die aandag op sy lojaliteit en menslikheid as hy vir Simon sê: "Waar hierdie goeie nuus oor die hele wêreld verkondig word, sal wat hy gedoen het, in sy geheue vertel word" (Matt. 26: 13).

Jesus bevestig Mary se besluit om die tipiese rol van vroulike gasvrou op te gee en aan haar voete te sit, 'n plek wat normaalweg vir manlike dissipels gereserveer is. "Maria het die beste deel gekies," sê Jesus met baie misnoeë aan Martha (Lukas 10:42). 'N Ander reël het gestop.

En, in een van die buitengewoonste ontmoetings in die geskiedenis van die mensdom, verskyn die nuut opgestane Christus vir die eerste keer aan Maria Magdalena. Hy vertrou haar, 'n vrou, met die belangrikste taak wat sedertdien aan die homiliste opgedra is: gaan. Vertel die goeie nuus van my opstanding. Laat my dissipels weet dat ek baie leef.

Jesus laat nie toe dat norme of reëls hom inperk nie. Moet dit ook nie ignoreer nie. Soos hy vir die skare sê: "Ek het gekom om nie die wet af te skaf nie, maar om te vervul" (Mattheüs 5:17). Jesus se optrede brei die norme uit en verskuif prioriteite ten gunste van die gemeenskap, veral vir gemarginaliseerdes. Hy kom om die uiteindelike norm te implementeer: wees lief vir God en wees lief vir jou naaste.

Dit is die Seun van God wat ons aanbid in die Eucharistiese liturgie, wie se lewe, dood en opstanding in die huisgemeenskap verbreek word.

Kan standaarde uitgebrei word?

Die huidige liturgiese praktyk en die optrede van Christus in die Skrif bevestig "Ja".

Hoe kan die kerk lyk om sy standaarde uit te brei om vroue in te sluit onder diegene wat aangekla is van die prediking van die huisgenoot?

Dit is nie so moeilik om jou voor te stel nie.