Vroue het gemengde reaksies op die pous se nuwe wet op lesers, akoliete

Die menings van vroue regoor die Katolieke wêreld is verdeeld na aanleiding van die nuwe wet van pous Franciscus wat hulle in staat stel om 'n groter rol in die massa te speel, terwyl sommige dit as 'n belangrike stap vorentoe beskou, en ander sê dat dit nie die status quo verander nie.

Francis het Dinsdag 'n wysiging aan die kanonieke wet uitgereik wat die moontlikheid vir vroue en meisies om as lesers en akoliete geïnstalleer te word, formaliseer.

Alhoewel dit al lank in Westerse lande soos die Verenigde State gebruiklik is dat vroue as lesers dien en by die altaar dien, is formele bedieninge - wat eens as 'klein' bevele 'beskou is vir diegene wat hulle vir die priesterskap voorberei - voorbehou. aan mans.

Motu proprio genoem, of 'n wetgewende handeling wat onder die gesag van die pous uitgereik is, hersien die nuwe wet kanon 230 van die kanonieke reg, wat voorheen verklaar het dat 'leke wat die ouderdom en vereistes besit wat deur die besluit van die konferensie van biskoppe ingestel is, permanent toegelaat word tot die ministeries van lektor en akoliet deur middel van die voorgeskrewe liturgiese ritueel ".

Nou begin die hersiene teks, "leke wat die ouderdom en kwalifikasies het", wat die enigste voorwaarde vir toelating tot die bedienings is, is die doop, eerder as die geslag.

In die teks bevestig pous Francis dat die stap deel is van 'n poging om die 'kosbare bydrae' wat vroue in die Katolieke Kerk lewer, beter te erken, wat die rol van al die gedooptes in die sending van die Kerk beklemtoon.

In die dokument tref hy egter ook 'n duidelike onderskeid tussen "geordende" bedienings soos die priesterskap en die diakonaat, en bedieninge wat oop is vir gekwalifiseerde leke, danksy hul sogenaamde "dooppriesterskap", wat anders is as dié van die heilige Orde.

In 'n rubriek wat op 13 Januarie in die Italiaanse koerant La Nazione gepubliseer is, het die veteraan-Katolieke joernalis Lucetta Scaraffia opgemerk dat die wet van die pous deur baie vroue in die kerk met lof begroet is, maar is bevraagteken: 'dit is regtig 'n vordering om aan vrouefunksies wat dekades lank al uitgevoer is, selfs tydens massas in St. Peter's, 'n erkenning waarvoor geen vrouorganisasie ooit gevra het nie? "

Opgemerk dat die nuwe wet die diakonaat met die priesterskap verenig, en albei beskryf as 'geordende bedieninge', wat slegs vir mans oop is, en Scaraffia het gesê dat die diakonaat die enigste ministerie is wat die International Union of Superiors General (UISG) gevra het. aan Pous Franciskus tydens 'n gehoor in 2016.

Na die gehoor het die pous 'n kommissie opgestel vir die studie van die vroulike diakonaat, maar die groep was verdeeld en kon nie konsensus bereik nie.

In April 2020 het Francesco 'n nuwe kommissie ingestel om die saak te bestudeer, maar Scaraffia het in sy rubriek opgemerk dat hierdie nuwe kommissie nog nie moes vergader nie, en dit is onbekend wanneer hul eerste vergadering gereël kan word.

Ongeag die kommer oor die huidige koronavirus-pandemie, het Scaraffia gesê dat daar vir sommige ''n vrees bestaan ​​dat dit soos die vorige, dit wil sê met 'n dooiepunt, sal eindig, ook danksy hierdie meer onlangse dokument'.

Daarna verwys hy na 'n gedeelte van die teks wat sê dat die bedienings van die leser en die akoliet 'stabiliteit, openbare erkenning en 'n mandaat van die biskop' vereis, en gesê het dat die biskop se mandaat vergroot 'die hiërargie se beheer oor die lekes. "

"As daar tot nou toe toevallig 'n paar gelowiges voor die mis kan word genader deur die priester wat hom vra om een ​​van die voorlesings te doen, sodat hy 'n aktiewe deel van die gemeenskap kan voel, is die erkenning van die biskoppe van vandag nodig," het hy gesê, wat die stap definieer "'n laaste stap na die klerikalisering van die lewe van die gelowiges en 'n toename in die seleksie en beheer van vroue".

Scaraffia het gesê dat die besluit tydens die Tweede Vatikaanse Raad om die permanente diakonaat te herstel, wat toelaat dat getroude mans as diakens georden word, die diakonaat van die priesterskap onderskei.

Toelating tot die diakonaat "is die enigste werklike alternatief om die vroulike priesterskap aan te vra," het sy gesê en gekla dat die betrokkenheid van vroue in die kerk se lewe volgens haar so sterk is dat elke tree vorentoe - gewoonlik laat en inkonsekwent - dit is beperk tot enkele take en vereis bowenal streng beheer deur die hiërargie “.

UISG het op 12 Januarie self 'n verklaring uitgereik waarin hy Pous Franciskus bedank vir die verandering en dat hy nie die benaming van die diakonaat as 'n geordende bediening vir vroue gesluit noem nie.

Die besluit om vroue en mans toe te laat tot die bediening van lesers en akoliete, is 'n teken en reaksie op die dinamiek wat die aard van die Kerk kenmerk, 'n dinamiek wat behoort aan die Heilige Gees wat die Kerk voortdurend uitdaag in gehoorsaamheid aan Openbaring en die werklikheid '. , hulle het gesê.

Van die oomblik van doop af "word ons, almal gedoopte mans en vroue, deelnemers aan die lewe en sending van Christus en in staat om die gemeenskap te dien", het hulle gesê en bygevoeg dat hy ons sal help om by te dra tot die sending van die Kerk deur middel van hierdie bedieninge. verstaan, soos die Heilige Vader in sy brief sê, dat ons in hierdie missie 'aan mekaar georden is', geordende en nie-geordende predikante, mans en vroue, in 'n wederkerige verhouding '.

'Dit versterk die evangeliese getuienis van die nagmaal', het hulle gesê en opgemerk dat vroue op baie plekke in die wêreld, veral ingewyde vroue, reeds belangrike pastorale take uitvoer 'volgens die riglyne van die biskoppe' om te reageer op die behoeftes van evangelisasie.

'Daarom is die Motu Proprio met sy universele karakter 'n bevestiging van die weg van die Kerk om die diens te erken van soveel vroue wat die diens van die Woord en die Altaar versorg en steeds versorg,' het hulle gesê.

Ander, soos Mary McAleese, wat van 1997 tot 2011 president van Ierland was en wat openlik die standpunt van die Katolieke Kerk ten opsigte van LGBT-kwessies en die rol wat vroue gespeel het, kritiek aangeneem het.

McAleese noem die nuwe wet 'die polêre teenoorgestelde van ontsteltenis' en sê in 'n opmerking na die publikasie daarvan: 'Dit is minimaal, maar tog welkom, want dit is uiteindelik 'n erkenning' dat dit verkeerd is om vroue te verbied om as lesers en akoliete deur die 'Begin.

"Hierdie twee rolle was slegs oop vir leke bloot en bloot vanweë die vrouehaat in die hart van die Heilige Stoel wat vandag voortduur," het sy gesê en daarop aangedring dat die vorige verbod op vroue 'onvolhoubaar, onregverdig en belaglik' was.

McAleese beklemtoon die herhaaldelike aandrang van pous Franciskus dat die deure tot die priesterlike ordening van vroue stewig gesluit moet wees, en spreek sy oortuiging uit dat 'vroue georden moet word' en sê dat die teologiese argumente daarteen 'pure kodologie' is. .

'Ek sal nie eers die moeite doen om dit te bespreek nie,' het hy gesê en bygevoeg, 'Vroeër of later sal dit uitmekaar val, onder sy eie dooie gewig uitmekaar val.'

Dit blyk egter dat ander groepe soos Catholic Women Speak (CWS) die middeweg neem.

Tina Beattie, stigter van die CWS, het die ontevredenheid uitgespreek oor die feit dat die nuwe wet vrouens van die diakonaat en die priesterskap verbied, en ook die openlike taal van die dokument geprys en gesê daar is vooruitgang.

In 'n verklaring na die publikasie van die dokument, het Beattie gesê dat sy ten gunste van die dokument is, want hoewel vroue sedert die vroeë negentigerjare in die ministeries van lektor en akoliet gedien het, was hul vermoë om dit te doen afhang van die toestemming van die hul plaaslike priesters en biskoppe “.

"In gemeentes en gemeenskappe waar die Katolieke hiërargie die toenemende deelname van vroue teenstaan, is hulle toegang tot hierdie liturgiese rolle geweier," het sy gesê en gesê die verandering in die kanonieke reg verseker dat 'vroue nie meer is nie. onderhewig aan sulke geestelike grille. "

Beattie het gesê dat sy ook ten gunste van die wet is omdat Pous Franciskus in die teks verwys na verandering as ''n leerstellige ontwikkeling wat reageer op die charismes van lekebedieninge en op die behoeftes van die tyd rakende evangelisasie'.

Die taal wat sy gebruik, is betekenisvol, het Beattie gesê en beklemtoon dat hoewel die afgelope jare verskeie vroue in gesaghebbende posisies in die Vatikaan aangestel is, "dit betref die bestuur van die instelling en nie die lewe van leerstellige en liturgiese geloof nie."

'Om te bevestig dat leerstellings oor die liturgiese rolle van vroue kan ontwikkel, beteken om 'n belangrike stap vorentoe te neem, ondanks die voortdurende uitsluiting van vroue uit die Heilige Orde,' het sy gesê.

Beattie het ook gesê dat die feit dat die wet ingestel is, wys dat dit 'n klein taak is om die kanonieke reg te wysig as dit die enigste hindernis is vir die deelname van vroue.

Opgemerk dat vrouens tans verbied word om die rol van kardinaal te beklee omdat die kanonieke reg die posisie vir biskoppe en priesters voorbehou, het sy gesê dat "daar geen leerstellige vereiste is vir die ordening van kardinale nie" en dat indien die ingesteldheid dit van kardinale vereis. om biskoppe te wees of om priesters te verwyder, kon 'vroue as kardinale aangestel word en sou dus 'n deurslaggewende rol in die pouslike verkiesing gespeel het.'

"Hierdie laaste ontwikkeling kan miskien nie die volle sakramentele waardigheid van vroue na die beeld van God bevestig nie, maar dit kan met integriteit omhels word en bevestig word as 'n welkome leerstellige ontwikkeling," het sy gesê.