Medjugorje: Ons dame, Satan se vyandige vrou

Don Gabriele Amorth: DIE VYAND VROU VAN SATAN

Met hierdie titel, Die vrou se vyand van Satan, het ek vir baie maande 'n rubriek geskryf in die maandblad Eco di Medjugorje. Die idee is my aangebied deur die voortdurende herinneringe wat weerspieël het met sulke aandrang in die boodskappe. Byvoorbeeld: «Satan is sterk, hy is baie aktief, hy is altyd in 'n hinderlaag; hy tree op as gebed val, hy plaas homself in sy hande sonder om na te dink, hy verhinder ons op die pad van heiligheid; hy wil God se planne vernietig, hy wil Mary se planne ontstel, hy wil die eerste plek in die lewe inneem, hy wil vreugde wegneem; jy wen dit met gebede en vas, met waaksaamheid, met die Rosekrans, waar Onse Vrou ookal gaan, Jesus is by haar en onmiddellik jaag Satan ook; dit is nodig om nie mislei te word nie ... ».

Ek kan aanhou en aanhou. Dit is 'n feit dat die Maagd ons voortdurend teen die duiwel waarsku, ondanks diegene wat die bestaan ​​ontken of die optrede daarvan beperk. En in my opmerkings was dit nog nooit vir my moeilik om die woorde wat aan Our Lady toegeskryf is, te stel nie - of die verskynings, wat volgens my outentiek is, al dan nie, waar is in terme van frases uit die Bybel of uit die Magisterium.

Al die verwysings is baie geskik vir die vrouevyand van Satan, van die begin tot die einde van die mensegeskiedenis; dus bied die Bybel Maria aan ons voor; dit is goed geskik vir die houding wat Maria Allerheiligste teenoor God gehad het en wat ons moet kopieer om God se planne vir ons uit te voer; dit is goed geskik vir die ervaring wat almal van ons eksorsiste kan aanskou, op grond waarvan ons eerstehands raaksien dat die rol van die Onbevlekte Maagd in die stryd teen Satan en om hom weg te jaag van diegene wat hy aanval, 'n fundamentele rol is. En dit is die drie aspekte waaroor ek in hierdie slothoofstuk wil besin, nie soseer om af te sluit nie, maar om aan te toon hoe Maria se teenwoordigheid en ingryping nodig is om Satan te verslaan.

1. Aan die begin van die mensegeskiedenis. Ons kry dadelik 'n rebellie teen God, 'n veroordeling, maar ook 'n hoop waarin die figuur van Maria en die Seun wat die duiwel sal verslaan wat daarin geslaag het om die voorvaders, Adam en Eva te oorwin, voorspel word. Hierdie eerste aankondiging van redding, of 'Protoevangelium', vervat in Genesis 3:15, word deur die kunstenaars met die figuur van Maria voorgestel in die houding om die kop van die slang te verpletter. In werklikheid, selfs volgens die woorde van die heilige teks, is dit Jesus, wat 'die nageslag van die vrou' is, wat Satan se kop verpletter. Maar die Verlosser het Maria nie net as sy moeder gekies nie; hy wou dit ook met homself assosieer in die heilswerk. Die uitbeelding van die Maagd wat die slang se kop verpletter, dui op twee waarhede: dat Maria aan die verlossing deelgeneem het en dat Maria die eerste en mees wonderlike vrug van die verlossing self is.
As ons die eksegetiese betekenis van die teks wil verdiep, kom ons sien dit in die amptelike vertaling van die CEI: «Ek sal vyandskap plaas tussen u en die vrou (God veroordeel die aanloklike slang), tussen u nageslag en haar nageslag; dit sal jou kop vermorsel en jy sal dit na die hakskeen toe sluip. So sê die Hebreeuse teks. Die Griekse vertaling, genaamd SEVENTY, het 'n manlike voornaamwoord geplaas, wat 'n presiese verwysing na die Messias is: 'Hy sal u kop verpletter'. Terwyl die Latynse vertaling van a. Girolamo, genaamd VOLGATA, vertaal met 'n vroulike voornaamwoord ':' It will crush your head ', wat 'n volkome Mariaanse interpretasie bevoordeel. Daar moet op gelet word dat die Mariaanse interpretasie reeds van Irenaeus af nog vroeër deur die oudste vaders gegee is. Ter afsluiting is die werk van die Moeder en die Seun duidelik, soos Vatikaan II dit stel: "Die Maagd het haar volkome toegewy aan die persoon en werk van haar Seun en dien die misterie van verlossing onder hom en saam met hom" (LG 56).
Aan die einde van die mens se geskiedenis. Ons vind dieselfde gevegstoneel herhaal. 'En 'n groot teken verskyn aan die hemel: 'n vrou beklee met die son, met die maan onder haar voete en 'n kroon van twaalf sterre op haar kop ... En 'n ander teken verskyn in die lug: 'n groot helderrooi draak met sewe koppe en tien horings ”(Op 12, 1-3).
Die vrou is op die punt om geboorte te skenk en haar seun is Jesus; waarvoor die vrou Maria is, al kan sy ook die gemeenskap van gelowiges verteenwoordig in ooreenstemming met die Bybelse gebruik om dieselfde figuur meer betekenisse te gee. Die rooi draak is "die antieke slang, die duiwel of Satan genoem", soos in vers 9 gesê word. Weereens is die houding 'n stryd tussen die twee figure, met die nederlaag van die draak wat na die aarde gegooi word.
Vir almal wat teen die duiwel veg, veral vir ons eksorsiste, is hierdie vyandskap, hierdie stryd en die finale uitslag van groot belang.

2. Maria in die geskiedenis. Ons gaan na die tweede aspek, na die gedrag van die Heilige Maagd Maria gedurende haar aardse lewe. Ek beperk my tot enkele refleksies oor twee aflewerings en twee toestemmings: die aankondiging en die Golgota; Maria Moeder van God en Maria ons Moeder. Dit is opmerklik dat elke Christen 'n voorbeeldige gedrag het: om God se planne op homself uit te voer, planne wat die bose in alle opsigte probeer belemmer.
In die aankondiging toon Mary totale beskikbaarheid aan; die ingryping van die engel kruis en ontstel sy lewe teen elke denkbare verwagting of projek. Dit toon ook 'n ware geloof, dit is slegs gebaseer op die Woord van God, waarop "niks onmoontlik is nie"; ons kan dit 'n geloof in die absurde ('n moederskap in maagdelikheid) noem. Maar dit beklemtoon ook God se manier van optree, soos Lumen gentium wonderlik opmerk. God het ons intelligent en vry geskape; daarom behandel hy ons altyd as intelligente en vrye wesens.
Dit volg dat: "Maria was nie net 'n passiewe instrument in die hande van God nie, maar sy het meegewerk aan die redding van die mens met vrye geloof en gehoorsaamheid" (LG 56).
Bowenal word dit beklemtoon hoe die vervulling van God se grootste plan, die menswording van die Woord, die vryheid van die skepsel respekteer: 'Die Vader van barmhartigheid wou hê dat die aanvaarding van die voorafbepaalde moeder die Inkarnasie sou voorafgaan, omdat, net soos 'n vrou bygedra het tot die dood, het 'n vrou ook daartoe bygedra om lewe te gee ”(LG 56).
Die laaste konsep dui reeds op 'n tema wat die eerste Vaders dadelik dierbaar sal wees: die vergelyking Eva-Maria, die gehoorsaamheid van Maria, wat die ongehoorsaamheid van Eva verlos, en lui hoe die gehoorsaamheid van Christus die ongehoorsaamheid van Adam finaal sou verlos. Satan verskyn nie direk nie, maar die gevolge van sy ingryping word herstel. Die vyandskap van 'n vrou teen Satan word op die perfekste manier uitgedruk: in volle nakoming van God se plan.

Aan die voet van die kruis vind die tweede aankondiging plaas: "Vrou, hier is u seun". Aan die voet van die kruis word Maria se beskikbaarheid, haar geloof, haar gehoorsaamheid met 'n nog sterker bewys geopenbaar, omdat dit heldhaftiger is as met die eerste aankondiging. Om dit te verstaan, moet ons daarna streef om die gevoelens van die Maagd op daardie oomblik deur te dring.
Onmiddellik kom daar 'n ontsaglike liefde saam met die ergste pyn. Populêre godsdienstigheid het homself tot uitdrukking gebring met twee baie belangrike name, wat op duisend maniere deur die kunstenaars opgespoor word: die Addolorata, die Pietà. Ek sal nie daaroor stilstaan ​​nie, want daar word drie ander bygevoeg wat uiters belangrik vir Maria en vir ons is; en dit is waarop ek woon.
Die eerste gevoel is die nakoming van die Vader se wil. Vatikaan II gebruik 'n heeltemal nuwe, baie effektiewe uitdrukking as dit vir ons sê dat Maria, aan die voet van die kruis, 'liefdevol ingestem' het (LG 58) tot die dood van haar Seun. Die Vader wil dit so hê; Jesus het dus aanvaar; ook sy hou by die wil, hoe hartseer dit ook al mag wees.
Dan is hier die tweede sentiment waarop te min aangedring word en wat die ondersteuning van daardie pyn en alle pyn is: Maria verstaan ​​die betekenis van die dood. Maria verstaan ​​dat dit op die pynlike en menslik absurde manier is dat Jesus seëvier, regeer, wen. Gabriël het haar voorspel: "Dit sal wonderlik wees; God sal hom die troon van Dawid gee, hy sal vir altyd heers oor die huis van Jakob; sy koninkryk sal nooit eindig nie." Wel, Maria verstaan ​​dat dit presies op hierdie manier, met die dood aan die kruis, profesieë van grootheid vervul word. Die weë van God is nie ons weë nie, maar nie die weë van Satan nie: 'Ek sal u al die ryke gee, as u neersit, sal u my aanbid'.
Die derde gevoel, wat al die ander bekroon, is 'n dankbaarheid. Maria sien dat die verlossing van die hele mensdom op hierdie manier geïmplementeer word, insluitend haar persoonlike een wat vooraf op haar toegepas is.
Dit is as gevolg van daardie verskriklike dood dat sy altyd Maagd, Onbevlekte, Moeder van God, ons Moeder is. Dankie my heer.
Dit is vir daardie dood dat alle geslagte haar salig sal noem, wat koningin van hemel en aarde is, wat elke genade bemiddel. Sy, nederige dienskneg van God, word sedert die dood die grootste van alle skepsels gemaak. Dankie my heer.
Al sy kinders, almal van ons, kyk nou met sekerheid na die hemel: die hemel is wyd oop en die duiwel word definitief verslaan op grond van die dood. Dankie my heer.
As ons na 'n kruisiging kyk, dink ek dat die eerste woord is: dankie! En dit is met hierdie sentimente, van volle nakoming van die wil van die Vader, om die kosbaarheid van lyding, van geloof in die oorwinning van Christus deur die kruis te verstaan, dat elkeen van ons die krag het om Satan te verslaan en daarvan ontslae te raak, as dit in sy val geval het. besit.

3. Maria teen Satan. En ons kom by die onderwerp wat ons direk aangaan en wat slegs in die lig van die voorafgaande verstaan ​​kan word. Waarom is Maria so kragtig teen die duiwel? Waarom sidder die bose voor die Maagd? As ons tot dusver die leerstellige redes uiteengesit het, is dit tyd om iets meer onmiddellik te sê, wat die ervaring van al die eksorciste weerspieël.
Ek begin juis met die verskoning wat die duiwel self van die Madonna moes maak. Deur God gedwing, het hy beter gepraat as enige prediker.
In 1823, in Ariano Irpino (Avellino), twee beroemde Dominikaanse predikers, p. Cassiti en p. Pignataro, hulle is uitgenooi om 'n seun te verdryf. Daarna was daar nog steeds 'n bespreking onder teoloë oor die waarheid van die Onbevlekte Ontvangenis, wat dertig jaar later, in 1854, 'n dogma van geloof 'verklaar is. Wel, die twee broers wat die demoon opgedra het om te bewys dat Maria onberispelik was; en boonop het hulle hom beveel om dit met behulp van 'n sonnet te doen: 'n gedig van veertien hendeksillabiese verse, met 'n verpligte rym. Let daarop dat die demoniaan 'n twaalfjarige en ongeletterde seun was. Satan het hierdie verse onmiddellik uitgespreek:

Ware moeder Ek is van 'n God wat Seun is en ek is 'n dogter van Hom, hoewel sy Moeder.
Ab aeterno is gebore en hy is my Seun, in die tyd dat ek gebore is, is ek tog sy moeder
- Hy is my Skepper en hy is my Seun;
Ek is sy wese en ek is sy moeder.
Dit was 'n goddelike wonderkind om my Seun 'n ewige God te wees en my as Moeder te hê
Om amper te wees is algemeen tussen Moeder en Seun, omdat die moeder van die Seun was, en die moeder van die Moeder ook die Seun was.
Nou, as die moeder van die Seun die moeder was, of daar gesê moet word dat die Seun bevlek was of sonder gebrek, dan moet die moeder gesê word.

Pius IX was ontroerd toe hy, nadat hy die dogma van die Onbevlekte Ontvangenis verkondig het, hierdie sonnet gelees het, wat by die geleentheid aan hom voorgehou is.
Jare gelede het 'n vriend van my uit Brescia, d. Faustino Negrini, wat 'n paar jaar gelede oorlede is tydens die beoefening van die eksoristiese bediening in die klein heiligdom van die Stella, het my vertel hoe hy die duiwel gedwing het om hom die verskoning van die Madonna te maak. Hy vra hom: 'Waarom is jy so bang as ek die Maagd Maria noem?' Hy het homself deur die demoniese laat hoor antwoord: 'Omdat hy die nederigste wese van almal is en ek die trotsste is; sy is die gehoorsaamste en ek is die opstandigste (vir God); dit is die suiwerste en ek is die vuilste.

Toe ek hierdie episode in 1991 onthou, terwyl ek 'n besette man uitgedryf het, het ek die woorde wat ter ere van Maria uitgespreek is, aan die duiwel herhaal, en ek het hom verheug (sonder om die vaagste idee te hê van wat sou beantwoord word): "The Immaculate Virgin was lof vir drie deugde. U moet nou vir my sê wat die vierde deug is, daarom is u so bang daarvoor. Onmiddellik het ek myself hoor antwoord: "Dit is die enigste wese wat my heeltemal kan oorkom, omdat dit nog nooit deur die kleinste skaduwee van sonde geraak is nie."

As die demoon van Maria op hierdie manier praat, wat moet die eksorciste dan sê? Ek beperk my tot die ervaring wat ons almal het: 'n mens raak met die hand hoe Maria werklik die Mediatrix van genade is, want dit is altyd sy wat die bevryding van die duiwel van die Seun verkry. As 'n duiwel 'n duiwel begin verdryf, voel een van diegene wat die duiwel regtig in hom het, beledig, gemaak: 'Ek voel hier goed; Ek sal nooit hier wegkom nie; jy kan niks teen my doen nie; jy is te swak, jy mors jou tyd ... » Maar stadig kom Maria die veld binne en dan verander die musiek: «En sy wat dit wil hê, ek kan niks teen haar doen nie; sê vir haar om op te hou om vir hierdie persoon in te tree; hou van hierdie wese te veel; so dit is verby vir my ... »

Dit het ook al 'n paar keer met my gebeur dat ek dadelik verwyt is oor die ingryping van Onse Vrou, sedert die eerste uitdrywing: 'Ek was so goed hier, maar sy het jou gestuur; Ek weet hoekom jy gekom het, want sy wou dit hê; as sy nie ingegryp het nie, sou ek jou nooit ontmoet het nie ...
Sint Bernard eindig aan die einde van sy beroemde diskoers oor die akwaduk, op die draad van streng teologiese redenering, met 'n beeldhoukundige frase: "Mary is all the reason for my hope".
Ek het hierdie sin geleer terwyl ek as seun voor die deur van sel no. 5, in San Giovanni Rotondo; dit was die sel van Fr. Vroom. Toe wil ek die konteks van hierdie uitdrukking bestudeer, wat met die eerste oogopslag eenvoudig toegewyd kan lyk. En ek het die diepte daarvan, die waarheid, die ontmoeting tussen leer en praktiese ervaring geproe. Daarom herhaal ek dit graag aan almal wat wanhoop of wanhoop is, soos dit gereeld gebeur met diegene wat deur slegte kwaad geraak word: "Maria is al die rede vir my hoop."
Van haar kom Jesus en van Jesus alles goed. Dit was die plan van die Vader; 'n ontwerp wat nie verander nie. Elke genade gaan deur die hande van Maria, wat die uitstorting van die Heilige Gees wat ons bevry, vertroos, juig, vir ons kry.
Sint Bernard huiwer nie om hierdie begrippe nie 'n beslissende bevestiging uit te spreek wat die hoogtepunt van al sy toesprake is en wat Dante se beroemde gebed tot die Maagd geïnspireer het nie:

«Ons vereer Maria met alle impuls van ons hart, ons toegeneentheid, ons begeertes. Dit is dus Hy wat vasgestel het dat ons alles deur Maria moet ontvang.

Dit is die ervaring wat alle eksors elke keer met hul hande raak.

Bron: Echo of Medjugorje