Wêreldgodsdiens: Wat is Atman in Hindoeïsme?

Die atman word in Engels vertaal as die ewige self, gees, wese, siel of asem. Dit is die ware self in teenstelling met die ego; daardie aspek van die self wat na die dood oorgedra word of deel word van Brahman (die krag agter alle dinge). Die laaste fase van moksha (bevryding) is die begrip dat 'n mens se atman eintlik Brahman is.

Die konsep van atman staan ​​sentraal in al ses groot skole van Hindoeïsme en is een van die grootste verskille tussen Hindoeïsme en Boeddhisme. Boeddhistiese geloof sluit nie die konsep van individuele siel in nie.

Belangrikste wegneemetes: Atman
Atman, wat ongeveer vergelykbaar is met die siel, is 'n belangrike konsep in Hindoeïsme. Deur 'die Atman te ken' (of om 'n mens se eie noodsaaklike self te ken), kan 'n mens bevryding van reïnkarnasie bewerkstellig.
Daar word geglo dat Atman die wese van 'n wese is en in die meeste Hindoe-skole apart van die ego is.
Sommige Hindoe (monistiese) skole dink aan atman as deel van Brahman (universele gees), terwyl ander (dualistiese skole) aan atman dink as apart van Brahman. In beide gevalle is daar 'n noue verband tussen Atman en Brahman. Deur meditasie kan praktisyns hul verband met Brahman verenig of verstaan.
Die konsep van atman is die eerste keer voorgestel in Rigveda, 'n antieke Sanskrit-teks wat die basis vorm van sommige Hindoeïsme-skole.
Atman en Brahman
Terwyl atman die essensie van 'n individu is, is Brahman 'n onveranderlike en universele gees of bewussyn wat onderliggend is aan alle dinge. Hulle word van mekaar onderskei en benoem, maar word nie altyd as afsonderlik beskou nie; in sommige Hindoe-denkskole is atman Brahman.

Atman

Atman is soortgelyk aan die westerse idee van die siel, maar dit is nie identies nie. 'N Beduidende verskil is dat Hindoe-skole verdeel word in atmana-aangeleenthede. Die dualistiese Hindoes glo dat individuele atman verenig is, maar nie identies is met Brahman nie. Nie-dubbele Hindoes glo daarenteen dat die individuele atman Brahman is; gevolglik is alle atman in wese identies en gelyk.

Die westerse konsep van die siel voorsien 'n gees wat spesifiek gekoppel is aan 'n enkele mens met al sy besondere kenmerke (geslag, ras, persoonlikheid). Daar word gedink dat die siel bestaan ​​as 'n enkele mens gebore word en nie deur reïnkarnasie hergebore word nie. Die atman daarenteen (volgens die meeste Hindoeïsme-skole) is die volgende:

Deel van enige vorm van materie (nie spesiaal vir mense nie)
Ewige (begin nie met die geboorte van 'n spesifieke persoon nie)
Gedeeltelik of gelyk aan Brahman (God)
gereïnkarneer
Brahman
Brahman is in baie opsigte soortgelyk aan die westerse Godsbegrip: oneindig, ewig, onveranderlik en onbegryplik vir menslike denke. Daar is egter veelvuldige konsepte van Brahman. In sommige interpretasies is Brahman 'n soort abstrakte krag wat onderliggend is aan alle dinge. In ander interpretasies word Brahman gemanifesteer deur gode en godinne soos Vishnu en Shiva.

Volgens Hindoe-teologie reïnkarneer die atman voortdurend. Die siklus eindig slegs met die besef dat die atman een is met Brahman en daarom een ​​is met die hele skepping. Dit is moontlik om dit te bereik deur eties volgens dharma en karma te leef.

oorsprong
Die eerste vermelding van atman is in Rigveda, 'n stel liedere, liturgie, opmerkings en rituele wat in Sanskrit geskryf is. Die gedeeltes van Rigveda is van die oudste bekende tekste; dit is waarskynlik tussen 1700 en 1200 vC in Indië geskryf

Atman is ook 'n belangrike onderwerp van bespreking in die Upanishads. Die Upanishads, geskryf tussen die agtste en sesde eeu vC, is dialoë tussen onderwysers en studente wat gefokus is op metafisiese vrae oor die aard van die heelal.

Daar is meer as 200 aparte Upanishads. Baie wend hulle tot Atman en verduidelik dat Atman die kern van alle dinge is; dit kan nie intellektueel verstaan ​​word nie, maar dit kan deur meditasie waargeneem word. Volgens die Upanishads is atman en Brahman deel van dieselfde stof; atman keer terug na Brahman wanneer die atman uiteindelik bevry is en nie meer reïnkarneer nie. Hierdie terugkeer, oftewel herabsorpsie in Brahman, word moksha genoem.

Die konsepte van atman en Brahman word in die algemeen metafories in die Upanishads beskryf; Chandogya Upanishad bevat byvoorbeeld hierdie gedeelte waar Uddalaka haar seun, Shvetaketu, verlig:

Terwyl die riviere wat oos en wes vloei, saamsmelt
in die see en word daarmee een,
vergeet dat dit afsonderlike riviere was,
dus verloor alle skepsels hul skeiding
wanneer hulle uiteindelik saamsmelt tot 'n suiwer wese.
Daar is niks wat nie van hom af kom nie.
Van alles is die diepste Self.
Hy is die waarheid; dit is die opperste self.
Jy is daardie Shvetaketu, jy is dit.

Denkskole
Daar is ses hoofskole van Hindoeïsme: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa en Vedanta. Al ses aanvaar die realiteit van Atman en onderstreep die belangrikheid van 'om Atman te ken' (selfkennis), maar elkeen interpreteer die konsepte op 'n effens ander manier. Oor die algemeen is atman bedoel as:

Geskei van die ego of persoonlikheid
Onveranderlik en word nie deur gebeure beïnvloed nie
Die ware aard of wese van jouself
Goddelik en rein
Vedanta skool
Die Vedanta-skool bevat eintlik verskeie sekondêre denkskole oor atman, en ek stem nie noodwendig saam nie. Byvoorbeeld:

Advaita Vedanta noem dat atman identies is met Brahman. Met ander woorde, alle mense, diere en dinge is ewe deel van dieselfde goddelike geheel. Menslike lyding word grotendeels veroorsaak deur die onbewustheid van die universaliteit van Brahman. As volledige selfbegrip verkry word, kan die mens bevryding bewerkstellig selfs terwyl hulle leef.
Inteendeel, Dvaita Vedanta is 'n dualistiese filosofie. Volgens diegene wat die oortuigings van Dvaita Vedanta volg, is daar individuele atman en 'n aparte Paramatma (opperste Atma). Bevryding kan slegs na die dood plaasvind wanneer die individuele atman naby (hoewel nie deel van) Brahman kan wees (of nie kan) nie.
Die Vedanta Akshar-Purushottam-skool verwys na atman as jiva. Die aanhangers van hierdie skool glo dat elke persoon hul eie afsonderlike jiva het wat die persoon animeer. Die jiva beweeg van liggaam na liggaam by geboorte en dood.
Nyaya Skool
Die Nyaya-skool bevat baie skoliere wie se idees 'n invloed op ander Hindoeïsme-skole gehad het. Die kenners van Nyaya stel voor dat bewussyn as deel van die atman bestaan ​​en gebruik rasionele argumente om die bestaan ​​van die atman as 'n individuele self of siel te ondersteun. Nyayasutra, 'n antieke Nyaya-teks, skei menslike handelinge (soos kyk of sien) van die optrede van Atman (soek en verstaan).

Vaiseshika-skool
Hierdie Hindoeïsme-skool word beskryf as atomisties in die sin dat baie dele die hele werklikheid uitmaak. In die Vaiseshika-skool is daar vier ewige stowwe: tyd, ruimte, verstand en atman. Atman word in hierdie filosofie beskryf as 'n versameling van baie ewige en geestelike stowwe. Om Atman te ken is eenvoudig om te verstaan ​​wat Atman is, maar dit lei nie tot eenwording met Brahman of ewige geluk nie.

Mimamsa-skool
Mimamsa is 'n rituele skool van Hindoeïsme. Anders as ander skole, beskryf hy atman as identies aan die ego of persoonlike self. Deugsame optrede het 'n positiewe impak op die mens se atman, wat etiek en goeie werke veral belangrik in hierdie skool maak.

Samkhya-skool
Net soos die Advaita Vedanta-skool, sien die lede van die Samkhya-skool die atman as die wese van 'n persoon en die ego as die oorsaak van persoonlike lyding. Anders as Advaita Vedanta, beweer Samkhya egter dat daar 'n oneindige aantal unieke en individuele atman is, een vir elke wese in die heelal.

Joga skool
Die Joga-skool het filosofiese ooreenkomste met die Samkhya-skool: in Joga is daar baie individuele atman eerder as 'n enkele universele atman. Joga bevat egter ook 'n aantal tegnieke om 'die atman te ken' of om selfkennis te bekom.