Wêreldgodsdiens: Wat Boeddhisme leer oor seks
Die meeste godsdienste het streng en uitgebreide reëls oor seksuele gedrag. Boeddhiste het die derde voorskrif - in Pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - wat algemeen vertaal word as "Moenie jouself toelaat aan seksuele wangedrag" of "Moenie seks misbruik nie". Vir leke is die vroeë Skrif egter verwar oor wat 'seksuele wangedrag' uitmaak.
Kloosterreëls
Die meeste monnike en nonne volg die talle reëls van Vinaya Pitaka. Byvoorbeeld, monnike en nonne wat seksuele omgang beoefen, word 'verslaan' en word outomaties van die bevel verdryf. As 'n monnik seksueel suggestief is vir 'n vrou, moet die gemeenskap van monnike vergader en oortreding ondervind. 'N Monnik moet selfs die voorkoms van onbehoorlikheid vermy deur alleen met 'n vrou te wees. Die nonne mag mans nie toelaat om aan te raak, te vryf of te streel op enige plek tussen die kraag en die knieë nie.
Die geestelikes van die meeste Boeddhistiese skole in Asië volg steeds Vinaya Pitaka, met die uitsondering van Japan.
Shinran Shonin (1173-1262), stigter van die Japanse suiwer landskool van Jodo Shinshu, is getroud en het ook Jodo Shinshu-priesters gemagtig om te trou. In die eeue na sy dood was die huwelik van Japanese Boeddhistiese monnike moontlik nie die reël nie, maar dit was 'n ongewone uitsondering.
In 1872 het die Japannese Meiji-regering besluit dat Boeddhistiese monnike en priesters (maar nie nonne nie) vry sou wees om te trou as hulle sou verkies om dit te doen. Kort voor lank het die 'tempelfamilies' algemeen geword (hulle het voor die besluit bestaan, maar mense het voorgegee dat hulle nie oplet nie) en die administrasie van tempels en kloosters het dikwels 'n familieonderneming geword wat van vaders aan kinders oorgedra is. Vandag in Japan - en in die skole van Boeddhisme wat vanuit Japan na die Weste ingevoer word - word die vraag na klooster-selibaat anders beslis van sekte tot sekte en van monnik tot monnik.
Die uitdaging vir leek Boeddhiste
Lê Boeddhiste - diegene wat nie monnike of nonne is nie - moet ook self besluit of die vae voorsorg teen "seksuele wangedrag" geïnterpreteer moet word as 'n goedkeuring van selibaatskap. Die meeste mense word geïnspireer deur 'wangedrag' uit hul kultuur, en ons sien dit in baie van die Asiatiese Boeddhisme.
Ons kan almal sonder verdere bespreking saamstem dat seks wat nie konsensueel of uitbuitend is nie, "wangedrag" is. Wat boonop 'wangedrag' binne Boeddhisme uitmaak, is ook minder duidelik. Filosofie daag ons uit om op 'n heel ander manier aan seksuele etiek te dink as wat die meeste van ons geleer is.
Volg die voorskrifte
Die bevele van Boeddhisme is nie gebooie nie. Dit word gevolg as 'n persoonlike verbintenis tot Boeddhistiese praktyk. Mislukking is nie vaardig nie (akusala), maar dit is nie 'n sonde nie; daar is immers geen God om teen te sondig nie.
Verder is voorskrifte beginsels, nie reëls nie, en dit is aan individuele Boeddhiste om te besluit hoe om dit toe te pas. Dit vereis 'n groter mate van dissipline en eerlikheid as die wettiese etiese benadering "volg net die reëls en moenie vrae vra nie". Die Boeddha het gesê: 'Wees 'n toevlug vir jouself.' Dit het ons geleer om ons oordeel te gebruik oor godsdienstige en morele lering.
Volgelinge van ander godsdienste beweer dikwels dat mense sonder duidelike en eksplisiete reëls selfsugtig sal optree en doen wat hulle wil. Dit verkoop die mensdom kort. Boeddhisme wys ons dat ons ons selfsug, ons gierigheid en gehegtheid kan verminder, dat ons liefderyke goedhartigheid en deernis kan kweek, en sodoende die hoeveelheid goed in die wêreld kan vergroot.
'N Persoon wat in die greep van selfgesentreerde idees bly en weinig deernis in sy hart het, is nie 'n morele persoon nie, ongeag hoeveel reëls hy volg. So iemand vind altyd maniere om die reëls te buig om ander te ignoreer en uit te buit.
Spesifieke seksuele probleme
Huwelik. Die meeste godsdienste en morele kodes in die Weste trek 'n duidelike en helder lyn rondom die huwelik. Seks binne die lyn is goed, terwyl seks buite die lyn sleg is. Alhoewel monogame huwelike ideaal is, neem Boeddhisme gewoonlik die houding dat seks tussen twee mense wat van mekaar hou, moreel is, ongeag of hulle getroud is of nie. Aan die ander kant kan seks binne huwelike aanstootlik wees en die huwelik maak die misbruik nie moreel nie.
Homoseksualiteit. In sommige Boeddhisme-skole kan u anti-homoseksuele leringe vind, maar die meeste daarvan weerspieël plaaslike kulturele houdings meer as wat Boeddhisme self doen. In die verskillende Boeddhisme-skole ontmoedig slegs Tibetaanse Boeddhisme seks spesifiek tussen mans (hoewel nie onder vroue nie). Die verbod is afkomstig van die werk van 'n XNUMXde-eeuse geleerde met die naam Tsongkhapa, wat waarskynlik sy idees op vorige Tibetaanse tekste gebaseer het.
Begeer. Die tweede edele waarheid leer dat die oorsaak van lyding hunkering of dors is (tanha). Dit beteken nie dat drange onderdruk of ontken moet word nie. In plaas daarvan, erken ons in Boeddhistiese praktyk ons passies en leer ons sien dat hulle leeg is, sodat hulle ons nie meer beheer nie. Dit geld vir haat, gierigheid en ander negatiewe emosies. Seksuele begeerte is nie anders nie.
In "The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics" verklaar Robert Aitken Roshi dat "[f] of al sy ekstatiese aard, vir al sy krag, seks net 'n ander menslike dryfveer is. As ons dit vermy net omdat dit moeiliker is om te integreer as woede of vrees, dan sê ons bloot dat wanneer die skyfies laag is, ons nie die praktyk kan volg nie. Dit is oneerlik en ongesond. ”
In Vajrayana Boeddhisme word die energie van begeerte herlei as 'n manier om verligting te bewerkstellig.
Die middelweg
Die Westerse kultuur blyk tans oorlog te wees met homself vir seks, met die rigiede Puritanisme aan die een kant en lisensie aan die ander kant. Boeddhisme leer ons altyd om uiterstes te vermy en 'n middelgrond te vind. As individue kan ons verskillende besluite neem, maar dit is wysheid (prajna) en liefdevolle vriendelikheid (metta), nie lyste met reëls nie, wat ons die weg wys.