Wêreldgodsdiens: die siening van Judaïsme op selfmoord

Selfmoord is 'n moeilike werklikheid in die wêreld waarin ons leef en het die mensdom mettertyd geteister en van die eerste opnames wat ons uit die Tanakh kom. Maar hoe hanteer Judaïsme selfmoord?

oorsprong
Die verbod op selfmoord spruit nie uit die gebod "Moenie doodmaak nie" (Eksodus 20:13 en Deuteronomium 5:17). Selfmoord en moord is twee afsonderlike sondes in die Judaïsme.

Volgens rabbynse klassifikasies is moord 'n oortreding tussen mens en God, sowel as mens en man, terwyl selfmoord bloot 'n oortreding tussen mens en God is. Daarom word selfmoord as 'n baie ernstige sonde beskou. Uiteindelik word dit gesien as 'n daad wat ontken dat die menslike lewe 'n goddelike geskenk is en as 'n klap beskou word in die aangesig van God om die lewensduur wat God hom gegee het, te verkort. Per slot van rekening het God 'die wêreld geskep om bewoon te word' (Jesaja 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Etiek van die Vaders) behandel dit ook:

'Ondanks dat u self gemodelleer is en dat u gebore is, en dat u leef, en dat u sterf, en ten spyte van uself, sal u later voor die Koning van die konings, die Heilige, reken en wees Hy. '
Daar is inderdaad geen direkte verbod op selfmoord in die Torah nie, maar daar is eerder sprake van die verbod in die Talmud van Bava Kama 91b. Die selfmoordverbod is gebaseer op Genesis 9: 5, wat sê: "En u bloed, die bloed van u lewens, sal ek nodig hê." Dit word vermoedelik selfmoord ingesluit. Net so sou u volgens Deuteronomium 4:15 "U sal u lewe sorgvuldig beskerm" en selfmoord sou dit nie oorweeg nie.

Volgens Maimonides, wat gesê het: 'Wie homself doodmaak, is skuldig aan bloedvergieting' (Hilchot Avelut, hoofstuk 1), is daar geen dood aan die hand van die hof as gevolg van selfmoord nie, slegs "dood aan die hande van die hemel" (Rotzeah 2: 2 -3).

Tipes selfmoord
Tradisioneel is rou met selfmoord verbode, met een uitsondering.

'Dit is die algemene beginsel in verband met selfmoord: ons vind elke verskoning wat ons kan en sê dat hy dit gedoen het omdat hy vreesbevange of baie swaarkry, of sy gedagtes ongebalanseerd was, of hy het gedink dat dit reg is om te doen wat hy gedoen het, omdat hy bang was dat dit sou wees geleef het, sou 'n misdaad gepleeg het ... Dit is uiters onwaarskynlik dat iemand so 'n waansin sal begaan, tensy sy verstand hom ontstel "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Hierdie soorte selfmoord word in die Talmud geklassifiseer as

B’daat, of die individu wat sy liggaamlike en geestelike fakulteite ten volle besit wanneer hy sy lewe neem
Anuss of die individu wat 'n "gedwonge persoon" is en nie selfmoord pleeg vir sy optrede nie

Die eerste individu huil nie op die tradisionele manier nie, en die tweede een. Joseph Karo se Shulchan Aruch-Joodse regskode, sowel as die meeste owerhede van die afgelope geslagte, het vasgestel dat die meeste selfmoorde as anuss gekwalifiseer moet word. Gevolglik word die meeste selfmoorde nie as verantwoordelik vir hul dade beskou nie en kan hulle treur op dieselfde manier as enige Jood wat 'n natuurlike dood het.

Daar is ook uitsonderings op selfmoord soos martelaarskap. Selfs in uiterste gevalle het sommige syfers egter nie toegegee aan wat deur selfmoord vergemaklik kon gewees het nie. Die bekendste is die geval van Rabbi Hananiah ben Teradyon, wat, nadat hy deur die Romeine in 'n Tora-perkament toegedraai is, geweier het om die vuur in te asem om sy dood te versnel deur te sê: "Wie het die siel aan die brand gesteek? in die liggaam is dit die Een. om dit te verwyder; geen mens kan homself vernietig nie ”(Avodah Zarah 18a).

Historiese selfmoord in Judaïsme
In 1 Samuel 31: 4-5 pleeg Saul selfmoord deur op sy swaard te val. Hierdie selfmoord word verdedig deur kwaadwilligheid uit die argument dat Saul die marteling deur die Filistyne gevrees het as hy gevange geneem sou word, wat in albei gevalle sou gelei het tot sy dood.

Simson se selfmoord in Rigters 16:30 word as 'n probleem verdedig deur die argument dat dit 'n daad van Kiddush Hashem of heiliging van die goddelike naam was om God se heidense bespotting te bestry.

Miskien is die bekendste voorkoms van selfmoord in die Judaïsme aangeteken deur Giuseppe Flavio in die Joodse oorlog, waar hy die massa-selfmoord van 'n beweerde 960 mans, vroue en kinders in die antieke fort Masada in 73 nC onthou. Hy word onthou as 'n heldhaftige daad van martelaarskap voor die Romeinse leër wat daarop gevolg het. Die owerheid het die geldigheid van hierdie marteldood dan ook bevraagteken vanweë die teorie dat as hulle deur die Romeine gevang is, sou hulle waarskynlik gespaar sou gewees het, hoewel hulle die res van hul lewens as slawe aan hul gevangenes sou dien.

In die Middeleeue is ontelbare verhale van martelaarskap opgeneem te midde van gedwonge doop en dood. Weereens stem die rabbynse owerhede nie saam dat hierdie selfmoord dade onder die omstandighede toegelaat is nie. In baie gevalle is die liggame van diegene wat hul eie lewens geneem het, om watter rede ook al, op die rand van begraafplase begrawe (Yoreah Deah 345).

Bid vir die dood
Mordecai Joseph van Izbica, 'n XNUMXde-eeuse Hasidiese rabbyn, het bespreek of 'n individu toegelaat word om tot God te bid om te sterf as selfmoord ondenkbaar is vir die individu, maar die emosionele lewe voel oorweldigend.

Hierdie tipe gebed word op twee plekke in Tanakh aangetref: van Jona in Jona 4: 4 en uit Elia in 1 Konings 19: 4. Albei profete voel dat hulle misluk het in hul onderskeie missies, 'n versoek om dood. Mordecai verstaan ​​hierdie tekste as afkeuring van 'n versoek om dood, en sê dat 'n individu nie so benoud moet wees oor die foute van sy tydgenote dat hy hom internaliseer nie en dat hy nie langer in die lewe wil bly om sy foute te ervaar nie.

Verder het Honi, die Sirkelmaker, so eensaam gevoel dat God, nadat hy tot God gebid het om hom te laat sterf, ingestem het om hom te laat sterf (Ta'anit 23a).