Omdat 'regte bedoeling' belangrik is in Boeddhisme
Die tweede aspek van die Agtvoudige Pad van Boeddhisme is die regte bedoeling of die regte gedagte, of dieselfde sankappa in Pali. Right View en Right Intention saam is die 'Path of Wisdom', die dele van die pad wat wysheid kweek (prajna). Waarom is ons gedagtes of voornemens so belangrik?
Ons is geneig om te dink dat gedagtes nie saak maak nie; net dit wat ons doen, is regtig belangrik. Maar die Boeddha het in Dhammapada gesê dat ons gedagtes die voorlopers van ons optrede is (vertaling deur Max Muller):
'Al wat ons is, is die resultaat van wat ons gedink het: dit is gebaseer op ons gedagtes, dit bestaan uit ons gedagtes. As 'n man met 'n slegte gedagte praat of optree, volg die pyn hom, terwyl die wiel die voet van die os volg wat die koets sleep.
'Al wat ons is, is die resultaat van wat ons gedink het: dit is gebaseer op ons gedagtes, dit bestaan uit ons gedagtes. As 'n man met 'n suiwer gedagte praat of optree, volg geluk hom, soos 'n skaduwee wat hom nooit verlaat nie. "
Die Boeddha het ook geleer dat wat ons dink, tesame met wat ons sê en hoe ons optree, karma skep. Wat ons dink dus net so belangrik is as wat ons doen.
Drie tipes regte bedoeling
Die Boeddha het geleer dat daar drie soorte regte bedoelings is, wat drie soorte verkeerde bedoelings teenwerk. Hierdie is:
Die bedoeling van afstand doen, wat die bedoeling van begeerte teenwerk.
Die bedoeling van klandisiewaarde, wat die bedoeling van slegte wil teenwerk.
Die bedoeling van onskadelikheid, wat die bedoeling van skadelikheid teëwerk.
kwytskelding
Deur afstand te doen is om iets prys te gee of te laat vaar, of om dit te ontken. Om afstand te doen, beteken nie noodwendig dat u al u besittings moet prysgee en in 'n grot moet woon nie. Die werklike probleem is nie die voorwerpe of die eiendomme nie, maar ons gehegtheid daaraan. As u dinge weggee, maar steeds aan hulle geheg is, het u dit nie regtig prysgegee nie.
Soms voel jy in Boeddhisme dat monnike en nonne 'opgegee' word. Kloostergeloftes is 'n kragtige daad van afstand, maar dit beteken nie noodwendig dat leek mense nie die Agtvoudige Pad kan volg nie. Die belangrikste is om nie aan dinge te heg nie, maar om te onthou dat gehegtheid kom deur onsself en ander dinge op 'n misleidende manier te sien. Ek besef dat alle verskynsels kortstondig en beperk is, soos die Diamond Sutra (hoofstuk 32) dit stel,
'Hier is hoe ons gekondisioneerde bestaan in hierdie vlugtende wêreld kan besin:
'Soos 'n klein druppel dou of 'n borrel wat in 'n stroom sweef;
Soos 'n flits lig in 'n somerwolk,
Of 'n flikkerende lamp, 'n illusie, 'n spook of 'n droom.
'U sien dus alle gekondisioneerde bestaan.'
As leke leef ons in 'n wêreld van eiendom. Om in die samelewing te kan funksioneer, benodig ons 'n huis, klere, kos, waarskynlik 'n motor. Om my werk te doen, het ek 'n rekenaar nodig. Ons kom egter in die moeilikheid as ons vergeet dat ons en ons "dinge" borrel in 'n vloei. En natuurlik is dit belangrik om nie meer as nodig te neem of te versamel nie.
Goeie wil
'N Ander woord vir "welwillendheid" is metta, of "liefdevolle goedheid". Ons bewerk liefdevolle vriendelikheid vir alle wesens, sonder diskriminasie of selfsugtige gehegtheid, om woede, slegte wil, haat en afkeer te oorkom.
Volgens Metta Sutta moet 'n Boeddhis vir alle wesens dieselfde liefde kweek as wat 'n moeder vir haar seun sou voel. Hierdie liefde onderskei nie tussen welwillende en kwaadaardige mense nie. Dit is 'n liefde waarin 'ek' en 'jy' verdwyn, en waar daar geen eienaar en niks is om te besit nie.
onschadelijkheid
Die Sanskrit-woord vir "doen geen skade nie" is ahimsa, of avihiṃsā in pali, en beskryf die praktyk om niks te beseer of te benadeel nie.
Om nie skade aan te doen nie, verg dit ook karuna, of deernis. Karuna gaan verder deur eenvoudig nie seer te maak nie. Dit is 'n aktiewe simpatie en 'n gewilligheid om ander se pyn te verduur.
Die Agtvoudige Pad is nie 'n lys van agt afsonderlike passasies nie. Elke aspek van die pad ondersteun elke ander aspek. Die Boeddha het geleer dat wysheid en deernis saam ontstaan en mekaar ondersteun. Dit is nie moeilik om te verstaan hoe die wysheidspad van die regte visie en die regte bedoeling ook die weg van die etiese gedrag van die regte toespraak, die regte aksie en die regte voeding ondersteun nie. En natuurlik word alle aspekte ondersteun deur die regte inspanning, die regte bewustheid en die regte konsentrasie, die weg van geestelike dissipline.
Vier praktyke van regte bedoeling
Die Viëtnamese Zen-onderwyser Thich Nhat Hanh het hierdie vier praktyke voorgestel vir regte bedoeling of tereg:
Vra jouself af "Is jy seker?" Skryf die vraag op 'n stuk papier en hang dit waar u dit gereeld sal sien. Wong se persepsies lei tot verkeerde gedagtes.
Vra jouself af: "Wat doen ek?" om u te help om terug te kom na die huidige oomblik.
Herken jou energieë van gewoonte. Die energieë van gewoonte as die workaholic maak dat ons onsself en ons daaglikse lewens verloor. As u verbaas is oor outopilot, sê "Hallo, energiegewoonte!"
Kweek bodhicitta. Bodhicitta is die deernisvolle begeerte om verligting te bewerkstellig ter wille van ander. Word die suiwerste van die regte bedoelings; die motiverende krag wat ons op die pad hou.