Kan ons ons weg na God vind?

Die soeke na antwoorde op groot vrae het daartoe gelei dat die mensdom teorieë en idees oor die metafisiese aard van die bestaan ​​ontwikkel. Metafisika is deel van die filosofie wat handel oor abstrakte konsepte soos wat dit beteken om te wees, hoe om iets te weet en wat identiteit daarstel.

Sommige idees het bymekaar gekom om 'n wêreldbeskouing te skep wat gewild word en manifesteer in die klaskamer, in kuns, in musiek en in teologiese debatte. Een so 'n beweging wat in die 19de eeu traksie gekry het, was die transendentalistiese beweging.

Die grondbeginsels van hierdie filosofie was dat goddelikheid in die hele natuur en menslikheid is, en dit het 'n progressiewe beskouing van tyd beklemtoon. Sommige van die groot kunsbewegings van daardie eeu het hul oorsprong gevind in hierdie filosofiese beweging. Transendentalisme is 'n beweging wat gedefinieer word deur 'n fokus op die natuurlike wêreld, die klem op individualisme en 'n geïdealiseerde perspektief op die menslike natuur.

Alhoewel daar 'n mate van oorvleueling met Christelike waardes is en die kuns van hierdie beweging die kunste waarde bied, beteken die Oosterse invloede en deïstiese siening dat baie van die gedagtes in die beweging nie met die Bybel strook nie.

Wat is transendentalisme?
Die transendentale beweging het in alle erns begin as 'n denkrigting in Cambridge, Massachusetts, as 'n filosofie wat gerig was op die verhouding van die individu met God deur die natuurlike wêreld; dit is nou verwant en het enkele idees uit die voortgesette romanse-beweging in Europa geput. 'N Klein groepie denkers het die Transcendental Club in 1836 gestig en die grondslag vir die beweging gelê.

Hierdie manne het die eenheidsministers George Putnam en Frederic Henry Hedge, sowel as die digter Ralph Waldo Emerson, ingesluit. Dit het gefokus op die individu wat God op hul pad vind, deur die natuur en skoonheid. Daar was 'n bloei van kuns en literatuur; landskapskilderye en introspektiewe poësie het die era gedefinieer.

Hierdie transendentaliste het geglo dat elke persoon beter daaraan toe was met die minste instellings wat met die natuurlike mens inmeng. Hoe meer selfstandig iemand van die regering, instellings, godsdienstige organisasies of politiek is, hoe beter kan 'n lid van 'n gemeenskap wees. Binne daardie individualisme was daar ook Emerson se konsep van Over-Soul, 'n konsep dat die hele mensdom deel is van een wese.

Baie transendentaliste het ook geglo dat die mensdom utopie, 'n perfekte samelewing, kan bereik. Sommige het geglo dat 'n sosialistiese benadering hierdie droom kon bewaarheid, terwyl ander geglo het dat 'n hiper-individualistiese samelewing dit sou kon doen. Albei was gebaseer op 'n idealistiese oortuiging dat die mensdom geneig is om goed te wees. Die behoud van natuurskoon, soos platteland en woude, was belangrik vir die transendentaliste namate stede en industrialisering toegeneem het. Buite toeriste-reise het in gewildheid toegeneem en die idee dat die mens God in natuurlike skoonheid kan vind, was baie gewild.

Baie van die klublede was die A-Listers van hul dag; skrywers, digters, feministe en intellektuele het die ideale van die beweging aangeneem. Henry David Thoreau en Margaret Fuller het die beweging aangeneem. Little Women-skrywer Louisa May Alcott het die etiket van Transcendentalism aangeneem, in die voetspore van haar ouers en digter Amos Alcott. Die skrywer van die eenheidslied Samuel Longfellow het later in die 19de eeu 'n tweede golf van hierdie filosofie aangeneem.

Wat dink hierdie filosofie van God?
Omdat transendentaliste vrye denke en individuele denke aangeneem het, was daar geen verenigende gedagte oor God nie, soos blyk uit die lys van prominente denkers, het verskillende figure verskillende gedagtes oor God gehad.

Een van die maniere waarop transendentaliste met Protestantse Christene saamstem, is hul oortuiging dat die mens nie 'n middelaar nodig het om met God te praat nie. Een van die belangrikste verskille tussen die Katolieke kerk en die reformatoriese kerke was die stem nie saam dat 'n priester nodig is om namens sondaars in te tree vir die vergewing van sondes nie. Hierdie beweging het hierdie idee egter verder gevoer, met baie gelowiges dat die kerk, predikante en ander godsdienstige leiers van ander gelowe 'n begrip of God kan belemmer, eerder as om dit te bevorder. Terwyl sommige denkers die Bybel alleen bestudeer, het ander dit verwerp. vir wat hulle in die natuur kon ontdek.

Hierdie denkwyse sluit nou aan by die Unitariese Kerk en trek sterk daarop.

Aangesien die Unitarian Church uitgebrei het van die Transcendentalistiese beweging, is dit belangrik om te verstaan ​​wat hulle destyds in Amerika oor God geglo het. Een van die belangrikste leerstellings van Unitarisme, en die meeste godsdienstige lede van die Transendentaliste, was dat God een is, nie 'n drie-eenheid nie. Jesus Christus is die Verlosser, maar geïnspireer deur God eerder as deur die Seun - God geïnkarneer. Hierdie idee weerspreek die Bybelse aansprake oor die karakter van God; "In die begin was die Woord, en die Woord was by God, en die Woord was God. In die begin was hy by God. Alle dinge is deur hom gemaak, en sonder hom is daar niks geskape wat gedoen. 4 In hom was die lewe, en die lewe was die lig van die mense. Die lig skyn in die duisternis en die duisternis het dit nie oorwin nie ”(Johannes 1: 1-5).

Dit is ook in stryd met wat Jesus Christus oor Homself gesê het toe Hy Homself die titel "EK IS" in Johannes 8 gegee het, of toe Hy gesê het: "Ek en die Vader is een" (Johannes 10:30). Die Unitariese kerk verwerp hierdie bewerings as simbolies. Daar was ook 'n verwerping van die onfeilbaarheid van die Bybel. Vanweë hul geloof in idealisme, het die destydse Unitariërs, sowel as die Transendentaliste, die begrip oorspronklike sonde verwerp, ondanks die verslag in Genesis 3.

Die transendentaliste het hierdie eenheidsoortuigings met die Oosterse filosofie gemeng. Emerson is geïnspireer deur die Hindoe-teks Bhagavat Geeta. Asiatiese poësie is in transendentalistiese tydskrifte en soortgelyke publikasies gepubliseer. Meditasie en konsepte soos karma het mettertyd deel van die beweging geword. God se aandag aan die natuur is deels geïnspireer deur hierdie fassinasie met die Oosterse godsdiens.

Is transendentalisme Bybels?
Ondanks die Oosterse invloed was die transendentaliste nie heeltemal verkeerd dat die natuur God weerspieël nie. Die apostel Paulus het geskryf: “Want sy onsigbare eienskappe, dit wil sê sy ewige krag en sy goddelike aard, was duidelik sedert die skepping van die wêreld gesien word in die dinge wat gemaak is. Ek is dus sonder verskonings ”(Romeine 1:20). Dit is nie verkeerd om te sê dat 'n mens God in die natuur kan sien nie, maar dat jy hom nie moet aanbid nie, en dat hy ook nie die enigste bron van kennis van God moet wees nie.

Terwyl sommige transendentaliste geglo het dat redding van Jesus Christus noodsaaklik was vir redding, het nie almal dit gedoen nie. Met verloop van tyd het hierdie filosofie die geloof begin aanvaar dat goeie mense hemel toe kan gaan, as hulle opreg glo in 'n godsdiens wat hulle aanmoedig om moreel regverdig te wees. Jesus het egter gesê: “Ek is die weg, die waarheid en die lewe. Niemand kom na die Vader behalwe deur My nie ”(Johannes 14: 6). Die enigste manier om van sonde gered te word en in die ewigheid by God te wees, is deur Jesus Christus.

Is mense regtig goed?
Een van die belangrikste oortuigings van transendentalisme is die inherente goedheid van die individu, dat hy sy klein instinkte kan oorkom en dat die mensdom mettertyd vervolmaak kan word. As mense van nature goed is, as die mensdom die bronne van kwaad gesamentlik kan uitskakel - of dit nou gebrek is aan opvoeding, geldelike noodsaaklikheid of 'n ander probleem - sal mense hulle goed gedra en kan die samelewing vervolmaak word. Die Bybel ondersteun nie hierdie oortuiging nie.

Verse oor die inherente goddeloosheid van die mens sluit in:

- Romeine 3:23 “omdat almal gesondig het en die heerlikheid van God ontbreek”.

- Romeine 3: 10-12 “soos geskrywe is:“ Niemand is regverdig nie, nie een nie; niemand verstaan ​​nie; niemand soek God nie; almal het omgedraai; saam het hulle nutteloos geword; niemand doen goed nie, selfs nie een nie. "

- Prediker 7:20 "Daar is beslis geen regverdige mens op aarde wat goed doen en nooit sondig nie."

- Jesaja 53: 6 “Ons het almal soos skape gedwaal; ons het - elkeen - op sy eie manier gedraai; en die Here het die ongeregtigheid van ons almal op hom gelê ”.

Ondanks die artistieke inspirasie van die beweging, het die transendentaliste nie die kwaad van die menslike hart verstaan ​​nie. Deur mense voor te stel as van nature goed en dat die bose in die menslike hart groei as gevolg van die materiële toestand en daarom deur mense reggestel kan word, maak dit God meer 'n leidende kompas van goedheid eerder as die bron van moraliteit en verlossing.

Alhoewel die godsdienstige leerstelling van transendentalisme nie die kenmerk van 'n belangrike leerstelling van die Christendom het nie, moedig dit mense aan om tyd te spandeer oor hoe God homself in die wêreld manifesteer, die natuur geniet en kuns en skoonheid nastreef. Dit is goeie dinge en '... alles wat waar is, alles wat edel is, alles wat reg is, alles wat rein is, alles wat lieflik is, alles wat bewonderenswaardig is - of iets uitstekend of lofwaardig is - dink hieraan dinge ”(Filippense 4: 8).

Dit is nie verkeerd om die kunste te beoefen, die natuur te geniet en God op verskillende maniere te probeer ken nie. Nuwe idees moet aan God se Woord getoets word en nie bloot omdat dit nuut is, aangeneem word nie. Transendentalisme het 'n eeu van die Amerikaanse kultuur gevorm en 'n magdom kunswerke opgelewer, maar dit het probeer om die mens te help om hul behoefte aan 'n Verlosser te oorskry en is uiteindelik nie 'n plaasvervanger vir 'n ware verhouding nie. met Jesus Christus.