Boeddhistiese perspektiewe op die aborsiedebat

Die Verenigde State het baie jare met die aborsieprobleem geworstel sonder om konsensus te bereik. Ons het 'n nuwe perspektief nodig; die Boeddhistiese siening van die kwessie van aborsie kan een bied.

Boeddhisme beskou aborsie as die neem van 'n menslike lewe. Terselfdertyd is Boeddhiste meestal huiwerig om in te gryp in 'n vrou se persoonlike besluit om 'n swangerskap te beëindig. Boeddhisme kan aborsie ontmoedig, maar dit ontmoedig ook die oplegging van rigiede morele absolutes.

Dit mag teenstrydig lyk. In ons kultuur dink baie dat as iets moreel verkeerd is, dit verbied moet word. Die Boeddhistiese mening is egter dat streng nakoming van die reëls ons nie moreel maak nie. Verder skep die instelling van gesaghebbende reëls dikwels 'n nuwe stel morele foute.

Wat van regte?
Eerstens sluit die Boeddhistiese siening van aborsie nie 'n konsep van regte in nie, ook nie 'n "reg op lewe" of 'n "reg op 'n mens se liggaam nie". Dit is deels te wyte aan die feit dat Boeddhisme 'n baie ou godsdiens is en dat die konsep van menseregte relatief nuut is. Om aborsie as 'n eenvoudige saak van 'regte' aan te pak, lyk egter nie vir ons nêrens nie.

"Regte" word deur die Stanford Encyclopedia of Philosophy gedefinieer as "regte (nie) om sekere handelinge uit te voer of in sekere state te wees, of regte wat ander (nie) sekere handelinge verrig of in sekere state is nie". In hierdie onderwerp word 'n reg 'n wenkaart wat, indien gespeel, die hand wen en enige verdere oorweging van die probleem sluit. Aktiviste vir sowel as teen wettige aborsie glo egter dat hul wenkaart die ander party se wenkaart oortref. Niks word dus opgelos nie.

Wanneer begin die lewe?
Wetenskaplikes vertel dat die lewe ongeveer 4 miljard jaar gelede op hierdie planeet begin het en dat die lewe sedertdien hulself in verskillende vorme tot niet gemaak het. Maar niemand het dit “aan die begin” waargeneem nie. Ons lewende wesens is manifestasies van 'n ononderbroke proses wat al vier biljoen jaar duur, aan- of aanhou. Vir my "Wanneer begin die lewe?" dit is 'n betekenislose vraag.

En as u uself verstaan ​​as die hoogtepunt van 'n proses van 4 miljard jaar, dan is bevrugting regtig meer betekenisvol as die oomblik toe u oupa u ouma ontmoet het? Is daar 'n oomblik in daardie vier biljoen jaar wat van alle ander oomblikke en sellulêre skakels en afdelings van die eerste makromolekules tot die begin van die lewe gewissel kan word, met die veronderstelling dat die lewe begin het?

U mag vra: Wat van die individuele siel? Een van die mees basiese, mees noodsaaklike en moeilikste leringe van Boeddhisme is die anatman of die anatta - geen siel nie. Boeddhisme leer dat ons liggaamlike liggame nie deur 'n intrinsieke self besit word nie en dat ons volgehoue ​​gevoel van onsself apart van die res van die heelal 'n illusie is.

Besef dat dit nie 'n nihilistiese leer is nie. Die Boeddha het geleer dat as ons die illusie van die klein individuele self kan sien, ons 'n onbeperkte 'ek' besef wat nie onderworpe is aan geboorte en dood nie.

Wat is die self?
Ons uitsprake oor kwessies hang baie af van hoe ons dit konseptualiseer. In die Westerse kultuur bedoel ons individue as outonome eenhede. Die meeste godsdienste leer dat hierdie outonome eenhede met 'n siel belê word.

Volgens Anatman se leerstelling is dit wat ons as ons 'self' dink 'n tydelike skepping van skandha's. Skandhas is eienskappe - vorm, sintuie, kognisie, diskriminasie, bewussyn - wat saamkom om 'n kenmerkende lewende wese te skep.

Aangesien daar geen siel is wat van die een liggaam na die ander oorgedra kan word nie, is daar geen "reïnkarnasie" in die gewone sin van die woord nie. Wedergeboorte vind plaas wanneer die karma wat deur 'n vorige lewe geskep is, oorgaan na 'n ander lewe. Die meeste Boeddhisme-skole leer dat bevrugting die begin van die wedergeboorteproses is en daarom die begin van 'n mens se lewe is.

Die eerste bevel
Die eerste gebod van Boeddhisme word dikwels vertaal "Ek belowe om my te weerhou om die lewe te vernietig". Sommige Boeddhisme-skole onderskei tussen diere- en plantelewe, ander doen dit nie. Alhoewel die menslike lewe die belangrikste is, waarsku die voorskrif ons om ons te weerhou van lewe in enige van sy ontelbare manifestasies.

Dit gesê, is daar geen twyfel dat die beëindiging van 'n swangerskap 'n uiters ernstige saak is nie. Aborsie word beskou as 'n menslike lewe en word sterk deur Boeddhistiese leringe ontmoedig.

Boeddhisme leer ons om nie ons opinies op ander op te lê en medelye te hê met diegene wat moeilike situasies ervaar nie. Alhoewel sommige oorwegend Boeddhistiese lande, soos Thailand, wettige beperkings op aborsie oplê, dink baie Boeddhiste nie dat die staat moet ingryp in sake van gewete nie.

Die Boeddhistiese benadering tot moraliteit
Boeddhisme benader nie moraliteit deur absolute reëls te versprei wat in alle omstandighede gevolg moet word nie. In plaas daarvan bied dit leiding om ons te help om te sien hoe dit wat ons doen onsself en ander beïnvloed. Die karma wat ons met ons gedagtes, woorde en aksies skep, hou ons onderhewig aan oorsaak en gevolg. Daarom neem ons verantwoordelikheid vir ons optrede en die resultate van ons optrede. Selfs die bevele is nie gebooie nie, maar beginsels, en ons moet besluit hoe ons hierdie beginsels op ons lewens toepas.

Karma Lekshe Tsomo, professor in teologie en non van die Tibetaanse Boeddhistiese tradisie, verduidelik:

“Daar is geen morele absolutes in Boeddhisme nie en daar word erken dat etiese besluitneming 'n komplekse verband tussen oorsake en toestande behels. 'Boeddhisme' bestaan ​​uit 'n breë spektrum van oortuigings en praktyke, en kanonieke geskrifte laat ruimte vir 'n aantal interpretasies. Al hierdie dinge is gebaseer op 'n teorie van intentionaliteit en individue word aangemoedig om self die kwessies noukeurig te ontleed ... Wanneer morele keuses gemaak word, word individue aangeraai om hul motivering te ondersoek - hetsy afkeer, gehegtheid, onkunde, wysheid of deernis - en die gevolge van hul optrede te weeg in die lig van die leer van die Boeddha. "

Wat is verkeerd met morele absolutes?
Ons kultuur heg groot waarde aan iets wat 'morele duidelikheid' genoem word. Morele duidelikheid word selde gedefinieër, maar dit kan ook beteken dat die meer wanordelike aspekte van komplekse morele kwessies geïgnoreer word, sodat eenvoudige en rigiede reëls toegepas kan word om dit op te los. As u alle aspekte van 'n probleem in ag neem, loop u die risiko om onduidelik te wees.

Morele verligters wil graag alle etiese probleme herwerk in eenvoudige vergelykings van reg en verkeerd, goed en sleg. Daar word aanvaar dat 'n probleem slegs twee dele kan bevat en dat die een deel heeltemal reg moet wees en die ander een heeltemal verkeerd. Komplekse probleme word vereenvoudig, vereenvoudig en gestroop van alle dubbelsinnige aspekte om hulle aan te pas by 'regte' en 'verkeerde' bokse.

Vir 'n Boeddhis is dit 'n oneerlike en onvriendelike manier om moraliteit te benader.

In die geval van aborsie verwerp diegene wat deelgeneem het die saak van enige ander party terloops. Byvoorbeeld, in baie publikasies teen aborsie word vroue wat aborsies ondervind, as selfsugtig of roekeloos voorgestel, of soms net kwaad. Die werklike probleme wat 'n ongewenste swangerskap in 'n vrou se lewe kan bring, word nie eerlik erken nie. Moraliste bespreek soms embrio's, swangerskap en aborsie sonder om vrouens te noem. Terselfdertyd kan diegene wat ten gunste van wettige aborsie soms nie die mensdom van die fetus erken nie.

Die vrugte van absolutisme
Alhoewel Boeddhisme aborsie ontmoedig, sien ons dat die kriminalisering van aborsie baie lyding veroorsaak. Die Alan Guttacher Instituut dokumenteer dat die kriminalisering van aborsie dit nie stop of selfs verminder nie. In plaas daarvan val aborsie onder die grond en word dit onder onveilige omstandighede uitgevoer.

In desperaatheid ondergaan vroue nie-steriele prosedures. Hulle drink bleikmiddel of terpentyn, steek hulself deur met stokke en hangers en spring selfs van die dakke af. Oor die hele wêreld lei onveilige aborsieprosedures tot die dood van ongeveer 67.000 XNUMX vroue per jaar, veral in lande waar aborsie onwettig is.

Diegene met 'morele duidelikheid' kan hierdie lyding ignoreer. 'N Boeddhis kan nie. In sy boek The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics, het Robert Aitken Roshi (p.17) gesê: “Absolute posisie, indien geïsoleerd, laat menslike besonderhede heeltemal weg. Leerstellings, insluitend Boeddhisme, is bedoel om gebruik te word. van hulle wat hul eie lewens neem, want dan gebruik hulle ons “.

Die Boeddhistiese benadering
'N Byna universele konsensus tussen Boeddhistiese etiek dat die beste benadering tot die aborsiekwessie is om mense op te voed oor geboortebeperking en hulle aan te moedig om voorbehoedmiddels te gebruik. Behalwe dit, soos Karma Lekshe Tsomo skryf,

"Uiteindelik erken die meeste Boeddhiste die teenstrydigheid wat bestaan ​​tussen etiese teorie en werklike praktyk, en hoewel hulle nie die neem van die lewe vergewe nie, ondersteun hulle begrip en deernis vir alle lewende wesens, 'n liefdevolle vriendelikheid wat nie beoordeel en respekteer die reg en vryheid van mense om hul eie keuses te maak ”.