Scruples en matigheid: begrip van die advies van Saint Ignatius van Loyola
Aan die einde van die Geestelike Oefeninge van Saint Ignatius van Loyola is daar 'n eienaardige gedeelte met die titel "Sommige aantekeninge rakende skurwe". Scrupulousness is een van daardie irriterende geestelike probleme wat ons nie altyd herken nie, maar wat ons baie pyn kan veroorsaak as ons nie nagaan nie. Glo my, ek weet!
Al van gehoorsaamheid gehoor? Wat van Katolieke skuld? Scrupulousness is skuldig aan Katolieke skuld, of soos Sant'Alfonso Liguori verduidelik:
'Die gewete is noukeurig wanneer daar om 'n ligsinnige rede en sonder 'n rasionele basis gereelde vrees vir sonde bestaan, selfs al is daar in werklikheid geen sonde nie. 'N Skrop is 'n gebrekkige begrip van iets "(Moral Theology, Alphonsus de Liguori: Selected Writings, ed. Frederick M. Jones, C. Ss. R., p. 322).
As u 'n obsessie het met iets wat "goed" gedoen word, kan u gewaak word.
As daar 'n wolk van angs en twyfel oor die kleinheid van u geloof en morele lewe hang, is u dalk noukeurig.
As u obsessiewe gedagtes en gevoelens vrees, en gebed en die sakramente kompulsief gebruik om van hulle ontslae te raak, kan u noukeurig wees.
Die advies van Saint Ignatius om die skropplekke in die gesig te staar, kan die persoon wat hulle leef, verras. In 'n wêreld van oorvloed, gierigheid en geweld waarin sonde in die openbaar en sonder skaamte oorgedra word, sou 'n mens kon dink dat ons Christene meer gebed en boetedoening moet beoefen om effektiewe getuies van God se reddende genade te wees. Ek kon nie meer saamstem nie .
Maar vir die noukeurige persoon is asketisme presies die verkeerde benadering om 'n vreugdevolle lewe saam met Jesus te leef, sê St. Ignatius. Sy advies wys die ywerige persoon - en hul direkteure - op 'n ander oplossing.
Moderering as sleutel tot heiligheid
St. Ignatius van Loyola wys daarop dat mense in hul geestelike en morele lewens geneig is om ontspanne te wees in hul geloof of om noukeurig te wees, dat ons op die een of ander manier 'n natuurlike geneigdheid het.
Die taktiek van die duiwel is dus om die persoon in laksheid of noukeurigheid verder te probeer, volgens hul neiging. Die ontspanne persoon raak meer ontspanne, waardeur hy te veel moeg word, terwyl die gewetenlose persoon al hoe meer verslaaf raak deur sy twyfel en sy perfeksionisme. Daarom moet die pastorale reaksie op elk van hierdie scenario's verskillend wees. Die ontspanne persoon moet die dissipline beoefen om te onthou om meer op God te vertrou.Die gewetenlose persoon moet moderering uitoefen om te laat gaan en meer vertroue in God te hê. Saint Ignatius sê:
'' N Siel wat wil vorder in die geestelike lewe, moet altyd strydig met die van die vyand optree. As die vyand die bewussyn probeer verslap, moet u daarna streef om dit meer sensitief te maak. As die vyand daarna streef om die bewussyn delikaat te maak om dit te oortollig te maak, moet die siel daarna strewe om hom in 'n matige loop te vestig, sodat sy in alle opsigte homself in vrede kan bewaar. "(No. 350)
Deurdagte mense hou by sulke hoë standaarde en dink dikwels dat hulle meer dissipline, meer reëls, meer tyd vir gebed, meer belydenis nodig het om die vrede te vind wat God belowe. Dit is nie net 'n verkeerde benadering nie, sê St. Ignatius, maar 'n gevaarlike lokval wat die duiwel stel om die siel verslaaf te hou. Om moderering in godsdienstige praktyk te oefen en selfbeheersing te neem in die neem van besluite - moenie sweet op die klein dingetjies nie - is die weg na heiligheid vir die fynman:
'As 'n toegewyde siel iets wil doen wat nie in stryd is met die gees van die Kerk of die gedagtes van meerderes nie, en wat tot eer van God ons Heer kan wees, kan 'n gedagte of versoeking van buite kom sonder om dit te sê of te doen. In hierdie verband kan oënskynlike redes aangevoer word, soos die feit dat dit gemotiveer word deur vainglory of 'n ander onvolmaakte bedoeling, ens. In sulke gevalle moet 'n mens sy gedagtes vestig op sy Skepper en Here, en as hy sien dat wat hy gaan doen, ooreenstem met die diens van God, of ten minste nie andersom nie, moet hy regstreeks teen versoeking optree. "(No. 351)
Die geestelike skrywer Trent Beattie vat die raad van St. Ignatius op: "As u twyfel, tel dit nie!" Of in dubiis, libertas ("waar daar twyfel is, daar is vryheid"). Met ander woorde, ons is noukeurig toegelaat om die normale dinge te doen wat ander doen, mits dit nie uitdruklik deur die leer van die Kerk veroordeel word nie, soos deur die Kerk self uitgedruk.
(Ek sal daarop let dat die heiliges ook opponerende sienings gehad het oor enkele kontroversiële onderwerpe - byvoorbeeld beskeie klere. Moenie vasgeval word in debatte nie - vra u geestelike direkteur of gaan na die Kategismus as u onseker is!) Onthou: as u twyfel, tel dit nie!
In werklikheid het ons nie net toestemming nie, maar ons is ook ywerig aangemoedig om net te doen wat ons skropies veroorsaak! Weereens, solank hy nie eksplisiet gevonnis word nie. Hierdie praktyk is nie net die aanbeveling van St. Ignatius en ander heiliges nie, maar is ook in ooreenstemming met die praktyke van moderne gedragsterapie vir die behandeling van mense met 'n obsessiewe kompulsiewe afwyking.
Moderering is moeilik omdat dit lou lyk. As daar 'n diep afstootlike en skrikwekkende ding vir die gewetenlose persoon is, word dit lou in die beoefening van die geloof. Dit kan hom ook laat twyfel aan die ortodoksie van selfs die betroubare geestelike direkteur en professionele adviseurs.
Die noukeurige persoon moet hierdie gevoelens en vrees weerstaan, sê Saint Ignatius. Hy moet nederig wees en hom onderwerp aan die leiding van ander om te laat gaan. Hy moet sy skurwe as versoekings beskou.
Die ontspanne persoon verstaan dit miskien nie, maar dit is 'n kruis vir die gewetenlose persoon. Dit maak nie saak hoe ongelukkig ons kan wees nie, dit laat ons meer gemaklik voel om vas te staan in ons perfeksionisme as om ons grense te aanvaar en ons onvolmaakthede aan God se genade toe te vertrou. Beoefening van selfbeheersing beteken dat ons die diepste vrees wat ons moet vertrou in die weg ruim. God se oorvloedige genade. As Jesus aan die ywerige persoon sê: "Weier jouself, neem u kruis en volg my", dan bedoel hy dit.
Hoe om moderering as 'n deug te verstaan
Een ding wat die gewetenlose persoon kan help om te verstaan dat die beoefening van matigheid tot groei in deugde lei - ware deug - is om die verband tussen noukeurigheid, laksheid en die deugde van geloof en regte oordeel te herontdek.
St. Thomas Aquinas, na aanleiding van Aristoteles, leer dat deug die middel is tussen die uiterstes van twee teenstrydige ondeugde. Ongelukkig, wanneer baie noukeurige mense middele, uiterstes of matigheid voel.
Die instinkt van die fynman is om beter op te tree asof hy meer godsdienstig is (as hy sy dwang as ongesond kan beskou). Na aanleiding van die boek Openbaring, word dit "warm" as meer godsdienstig teenoor "koud" en minder godsdienstig geassosieer. Daarom word sy idee van die "slegte" gekoppel aan sy idee van "louwarm". Vir hom is moderering nie deug nie, maar veronderstelling, deur die sonde van 'n blinde oog te laat draai.
Nou is dit heeltemal moontlik om lou te word in die beoefening van ons geloof. Maar dit is belangrik om te besef dat om "warm" te wees nie dieselfde is as om noukeurig te wees nie. 'Warm' word naby die verslindende vuur van God se liefde getrek. 'Warm' gee ons geheel en al aan God deur vir hom en in hom te leef.
Hier sien ons deugde as dinamies: terwyl die gewetenlose persoon leer om God te vertrou en sy greep op sy perfeksionistiese neigings loslaat, beweeg hy weg van noukeurigheid, al hoe nader aan God. ywer, op dieselfde manier nader aan God. Die 'slegte' is nie 'n deurmekaar medium nie, maar ook 'n mengsel van twee ondeugde, maar 'n eksponensiële strewe na vereniging met God, wat ons (eerstens) na homself lok dieselfde.
Die wonderlike ding van groei deur die moderering is dat ons op een of ander tydstip en met die leiding van 'n geestelike direkteur God 'n groter offer kan gee van gebed, vas en barmhartigheid in 'n gees van vryheid eerder as in 'n gees van verpligte vrees. Laat ons nie die boete almal saam laat vaar nie; eerder, hierdie dade word met reg georden, hoe meer ons leer om God se genade te aanvaar en uit te leef.
Maar eers moderering. Soetheid is een van die vrugte van die Heilige Gees. As ons vriendelikheid teenoor onsself beoefen deur matig op te tree, tree ons op soos God wil. Hy wil hê dat ons sy vriendelikheid en die krag van sy liefde moet ken.
Saint Ignatius, bid vir ons!