Volg Christus wat verveeld is deur leerstelling

Jude lewer persoonlike verklarings oor die posisie van gelowiges in Christus, nie later nie as die aanvanklike reëls van sy brief, waarin hy sy ontvangers 'geroep', 'geliefd' en 'bewaar' noem (vers 1). Jude se Christelike identiteitsondersoek laat my dink: is ek so selfversekerd soos Jude oor hierdie beskrywings? Ontvang ek hulle met dieselfde gevoel van voor die hand liggendheid waarmee dit geskryf is?

Die grondslag van Jude se denke by die skryf van hierdie verpersoonlikte verklarings word in sy brief aangedui. Eerste voorstel: Jude skryf oor wat sy ontvangers eens geweet het: die boodskap van Christus wat hierdie ontvangers al gehoor het, hoewel hulle sedertdien daarvan vergeet het (vers 5). Tweede voorstel: noem die gesproke woorde wat hulle ontvang het, met verwysing na die leer van die apostels (vers 17). Jude se direkte verwysing na sy denke lê egter in sy tesis, waarin hy lesers vra om vir geloof te veg (v. 3).

Jude raak vertroud met sy lesers met die basiese leerstellings van die geloof, die boodskap van Christus van die apostels - bekend as kerygma (Grieks). Dockery en George skryf in The Great Tradition of Christian Thinking that the kerygma is, “die aankondiging van Jesus Christus as Here van die here en die koning van die konings; die weg, die waarheid en die lewe. Geloof is wat ons moet sê en die wêreld moet vertel van wat God eens en vir altyd in Jesus Christus gedoen het. '

Volgens Jude se verpersoonlikte inleiding moet die Christelike geloof 'n toepaslike en subjektiewe invloed op ons hê. Wat beteken dat ons moet kan sê: "Dit is my waarheid, my geloof, my Here", en ek word geroep, geliefd en bewaar. Die gevestigde en objektiewe Christelike kerygma blyk egter die noodsaaklike basis vir hierdie Christelike lewe te wees.

Wat is Kerygma?
Die eersgebore vader Irenaeus - 'n student van Polycarp, wat 'n student van die apostel Johannes was - het ons hierdie uitdrukking van die kerygma in sy skrywe Saint Irenaeus teen ketterye gelaat:

'Die kerk, hoewel verspreid ... het hierdie geloof ontvang van die apostels en hul dissipels: [sy glo] in een God, die Almagtige Vader, Skepper van hemel en aarde, en van die see en al die dinge wat daarin is. ; en in een Christus Jesus, die Seun van God, wat vir ons redding ingelyf het; en in die Heilige Gees, wat deur die profete die bedelings van God en die voorstanders en die geboorte van 'n maagd verkondig het, die hartstog en opstanding uit die dood en die hemelvaart in die vlees van die geliefde Christus Jesus, ons Here, en Sy [toekomstige] manifestasie uit die hemel in die heerlikheid van die Vader 'om alles in een saam te voeg', en om alle vlees van die hele menslike geslag op te wek, sodat Christus Jesus, ons Here en God, die Verlosser en die Koning volgens die wil van die onsigbare Vader: 'elke knie moet buig, ... en dat elke tong moet bely' voor hom, en dat hy die regte oordeel teenoor almal moet uitvoer; dat hy 'geestelike goddeloosheid' en die engele wat oortree en afvallig geword het, saam met die goddelose, onregverdige, goddelose en goddelose mense onder die ewige vuur kon stuur; maar hy kan in die uitoefening van sy genade onsterflikheid verleen aan die regverdige en aan die heiliges en aan diegene wat sy gebooie nagekom het en in sy liefde volhard het ... en hulle met die ewige heerlikheid kan omring ”. in die ewige vuur; maar hy kan in die uitoefening van sy genade onsterflikheid verleen aan die regverdige en aan die heiliges en aan diegene wat sy gebooie nagekom het en in sy liefde volhard het ... en hulle met die ewige heerlikheid kan omring ”. in die ewige vuur; maar hy kan in die uitoefening van sy genade onsterflikheid verleen aan die regverdige en die heiliges en aan diegene wat sy gebooie nagekom het en in sy liefde volhard het ... en hulle met die ewige heerlikheid kan omring ”.

In ooreenstemming met wat Dockery en George leer, fokus hierdie samevatting van die geloof op Christus: sy inkarnasie vir ons redding; Sy opstanding, hemelvaart en toekomstige manifestasie; Sy uitoefening van transformerende genade; en sy koms is slegs die oordeel van die wêreld.

Sonder hierdie objektiewe geloof is daar geen diens in Christus nie, geen roeping nie, word nie geliefd of onderhou word nie, geen geloof of doel wat met ander gelowiges gedeel word nie (omdat geen kerk nie!) En geen sekerheid nie. Sonder hierdie geloof sou Juda se eerste trooslyne om sy medegelowiges aan te moedig oor hul verhouding met God nie bestaan ​​nie. Die soliditeit van ons persoonlike verhouding met God berus dus nie op die sterkte van ons gevoelens van God of geestelike realiteite nie.

Inteendeel, dit is geheel en al gebaseer op die fundamentele waarhede van wie God is - die onveranderlike beginsels van ons historiese geloof.

Jude is ons voorbeeld
Jude is vol vertroue oor hoe die Christelike boodskap op homself en sy gelowige gehoor van toepassing is. Vir hom is daar geen twyfel nie, dit wankel nie. Hy weet van die saak, aangesien hy apostoliese lering ontvang het.

Om nou te leef in 'n tyd waarin subjektiwiteit wat hoogs beloon is, om te spring of objektiewe waarhede te minimaliseer, kan aanloklik wees - selfs meer natuurlik of outentiek voel as ons die grootste betekenis vind in wat of hoe ons voel. Ons kan byvoorbeeld min aandag gee aan geloofsverklarings in ons kerke. Ons mag nie probeer om te weet wat die presiese taal van langdurige geloofsverklarings beteken en waarom dit gekies is, of die geskiedenis wat ons tot sulke verklarings gelei het nie.

Die verkenning van hierdie onderwerpe mag dalk deur ons verwyder of van toepassing wees (wat nie 'n weerspieëling van die onderwerpe is nie). Om te sê dat hierdie temas maklik aangespreek kan word of onmiddellik relevant is vir ons persoonlike uitdrukkings of geloofservarings, kan in elk geval 'n eienskap vir ons wees - as my denke 'n voorbeeld was.

Maar Judas moet ons voorbeeld wees. Die voorvereiste om jouself in Christus te vestig - wat nog te sê vir geloof in ons kerke en in ons wêreld - is om te weet wat op Hom geplaas word, en wat dit vir die ore van die Millennium kan beteken, is dit: ons moet let op wat wat aanvanklik vervelig mag lyk.

Die geskil begin binne ons
Die eerste stap in die stryd om geloof in hierdie wêreld is om in onsself te twis. 'N Hindernis wat ons dalk moet oorkom om die reflektiewe geloof in die Nuwe Testament te besit, en dit kan steil wees, is om Christus te volg deur wat vervelig mag lyk. Om hierdie struikelblok te oorkom, impliseer om met Christus betrokke te wees, nie in die eerste plek vir die manier waarop dit ons voel nie, maar ook vir wat dit regtig is.

Terwyl Jesus sy dissipel, Petrus, uitdaag, "Wie sê jy is ek?" (Matteus 16:15).

Deur die betekenis van Jude agter die geloof - die kerygma - te begryp, kan ons sy instruksies aan die einde van sy brief dus meer diepgaande verstaan. Hy gee opdrag aan sy geliefde lesers om “julleself op te bou in julle heiligste geloof” (Judas 20). Leer Jude sy lesers om meer gevoelens van lojaliteit in hulself op te wek? Nee. Jude verwys na sy proefskrif. Hy wil hê dat sy lesers moet twis vir die geloof wat hulle ontvang het, van hulself af.

Jude leer sy lesers om hulself in geloof op te bou. Hulle moet op die hoeksteen van Christus en op die fondament van die apostels (Efesiërs 2: 20-22) staan ​​terwyl hulle leer om metafore in die Skrif te bou. Ons moet ons geloofsverpligtinge meet aan die standaard van die Skrif, en alle dwaalverbintenisse aanpas om by die gesaghebbende Woord van God aan te pas.

Voordat ons ons teleurstel deur nie Judas se selfde mate van vertroue in ons posisie in Christus te voel nie, kan ons ons afvra of ons dit ontvang het en ons toegewyd gemaak het aan dit wat al lankal oor hom geleer is - as ons die geloof getuig en verkry het voorkeur hiervoor. Ons moet ons voorgee vir ons leerstelling, vanaf die kerygma, wat tot vandag toe deur die apostels onveranderd is en sonder geloof daarsonder.