Leef met die hulp van ons beskermengel. Sy krag en sy wil

Aan die begin van sy boek beskryf die profeet Esegiël die visioen van 'n engel, wat interessante onthullings bied oor die wil van die engele. '... Ek het gekyk, en hier is 'n stormwind wat van die set-tentrione af beweeg, 'n groot wolk wat oral rondom geskyn het, 'n vuur waaruit flitse geflits het, en in die middel soos die prag van die elektro in die middel van die vuur. In die middel verskyn die figuur van vier lewende wesens, wat soos volg lyk. Hulle het 'n menslike voorkoms gehad, maar elkeen het vier gesigte en vier vlerke gehad. Hulle bene was reguit, en hul voete lyk soos 'n bees se hoewe, blink soos helder brons. Van onder die vlerke, aan al vier kante, word menslike hande opgelig; al vier het dieselfde voorkoms en vlerke van dieselfde grootte gehad. Die vlerke het by mekaar aangesluit, en in enige rigting wat hulle gedraai het, draai hulle nie terug nie, maar elkeen gaan voor hom uit. Wat die voorkoms van 'n man betref, het hulle 'n man gelyk, maar al vier het ook 'n leeu-gesig aan die regterkant, 'n bees-gesig links en 'n arend-gesig. So was hul vlerke na bo uitgesprei: elkeen het twee vlerke aan mekaar geraak en twee vlerke wat sy lyf omring. Elkeen het voor hulle beweeg: hulle het gegaan waar die gees hulle gerig het, en nie beweeg nie. Te midde van daardie vier lewende wesens het hulle hulself gesien as brandende kole soos fakkels, wat onder hulle dwaal. Die vuur het geskyn en weerlig het van die vlam geflits. Die vier lewende mans het ook gegaan en soos 'n oogwink gegaan. Toe ek na die lewendes kyk, sien ek dat daar op die grond 'n wiel aan die vierkant van die vierkant was ... hulle kon in vier rigtings gaan sonder om in hul bewegings in te draai ... wiele het langs hulle gedraai, en toe hulle van die grond af opstaan, staan ​​die wiele ook op. Waar die gees hulle ook al gedruk het, het die wiele gegaan, en ook saam met hulle opgestaan, omdat die gees van daardie lewende persoon in die wiele was ... '(Es. 1, 4-20).

"Weerlig is van die vlam vrygelaat," sê Esegiël. Thomas Aquinas beskou die 'vlam' 'n simbool van kennis en die 'ligtheid' as 'n simbool van wil. Kennis is die basis vir elke testament en ons pogings is altyd gerig op iets wat ons voorheen as waarde erken het. Wie niks erken nie, wil niks hê nie; diegene wat net die sensuele ken, wil net sensualiteit hê. Wie die maksimum verstaan, wil net die maksimum hê.

Ongeag die verskillende engelordes, die engel het die grootste kennis van God onder al sy wesens; daarom het dit ook die sterkste wil. "Toe ek na die lewendes kyk, sien ek dat daar op die grond 'n wiel langs al vier was ... Toe die lewendes beweeg, draai die wiele ook langs hulle, en toe hulle van die grond af opstaan, staan ​​hulle op selfs die wiele ... omdat die gees van daardie lewende in die wiele was ". Die bewegende wiele simboliseer die aktiwiteit van die engele; wil en aktiwiteit gaan hand aan hand. Daarom word die wil van die engele onmiddellik omskep in 'n toepaslike aksie. Engele ken nie die huiwering tussen verstaan, wil en doen nie. Hulle wil word aangevuur deur uiters duidelike kennis. Daar is niks om oor na te dink en te beoordeel in hul besluite nie. Die wil van die engele het geen teenstrome nie. Op 'n oomblik het die engel alles duidelik verstaan. Dit is waarom sy optrede ewig onherroeplik is.

'N Engel wat eenmaal vir God besluit het, sal nooit hierdie besluit kan verander nie; 'n gevalle engel, aan die ander kant, sal vir ewig verdoem bly, want die wiele wat Esegiël gesien het, draai vorentoe, maar nooit agteruit nie. Die geweldige wil van die engele hou verband met 'n ewe geweldige mag. Teenoor hierdie krag besef die mens sy swakheid. So het dit met die profeet Esegiël en so ook met die profeet Daniël gebeur: 'Ek het my oë opgeslaan en hier het ek 'n man gesien wat in linneklere geklee was, met sy niere bedek in suiwer goud; sy liggaam lyk soos topaas, sy oë het gelyk soos vuur, sy arms en voete blink soos verbrande brons en die geluid van sy woorde weerklink soos die geluid van 'n menigte ... Maar ek het sonder krag gebly en ek het bleek geword tot op die punt dat ek op die punt gestaan ​​het om uit te gaan ... maar sodra ek hom hoor praat het, het ek my bewussyn verloor en met my gesig op my gesig geval ”(Dan 10, 5-9). In die Bybel is daar baie voorbeelde van die mag van engele, wie se voorkoms baie keer genoeg is om ons mense te skrik en te skrik. In hierdie verband skryf hy die eerste boek van die Makkabeërs: "Toe die nunsios van die koning jou vervloek het, het jou engel neergedaal en 185.000 Assiriërs doodgemaak" (1 Mk 7:41). Volgens die Apocalypse sou die engele die kragtige eksekuteurs wees van die goddelike kuis ghoos van alle tye: sewe engele gooi die sewe bakke van God se toorn op die aarde uit (Op. 15, 16). En toe sien ek 'n ander engel uit die hemel neerdaal met groot krag, en die aarde is verlig deur sy prag (Ap 18, 1). Toe het 'n magtige Engel 'n klip groot gemaak soos 'n mielie, en dit in die see gegooi en gesê: "So sal Babilon, die groot stad, in een val val, en niemand meer vind nie" (Ap 18:21) .

dit is verkeerd om uit hierdie voorbeelde af te lei dat engele hul wil en krag tot die ondergang van mense wend; inteendeel, engele begeer goed, en selfs as hulle die swaard gebruik en die bekers van woede uitstort, wil hulle net die bekering tot die goeie en die oorwinning van die goeie hê. Die wil van die engele is sterk en hul krag is groot, maar albei is beperk. Selfs die sterkste engel is gekoppel aan die goddelike bevel. Die wil van die engele hang volkome af van die wil van God wat in die hemel en ook op die aarde moet geskied. En daarom kan ons op ons engele staatmaak sonder om bang te wees; dit sal nooit tot ons nadeel wees nie.

6. Engele in genade

Genade is die absoluut onvoorwaardelike welwillendheid van God en bowenal die effek daarvan, gerig aan die wese in persoon, met wie God sy heerlikheid aan die skepping kommunikeer. dit is die hartlike intieme verhouding tussen die Skepper en sy wese. Volgens die woorde van Petrus is die genade om 'deelgenote van die goddelike natuur' te word (2 Pt 1, 4). Engele het ook genade nodig. Dit is 'n bewys daarvan en hul gevaar. Die gevaar om tevrede te wees met jouself, om 'n saligheid te verwerp waarvoor hulle slegs die welwillendheid van die Allerhoogste moet bedank, om geluk te vind in hulself of in hul eie aard, kennis en wil en nie in 'n salige

tudine aangebied deur God barmhartig-God. " Slegs genade maak engele volmaak en stel hulle in staat om God na te dink, want wat ons 'die kontemplasie van God' noem, besit geen skepsel van nature nie.

God is vry in die verdeling van die genade en dit is Hy wat besluit wanneer, hoe en hoeveel. Teoloë ondersteun die teorie dat daar nie net onder ons mans nie, maar ook onder engele, verskille bestaan ​​in die verdeling van die genade. Volgens Thomas Aquinas het God die meting van die genade van elke engel direk aan die aard hiervan gekoppel. Dit beteken egter nie dat engele wat minder genade ontvang het, onbillike behandeling ondergaan het nie. Inteendeel! Genade is perfek geskik vir die aard van elke hoek. In 'n metaforiese sin oorhandig 'n hoë engel die diep vaartuig van sy natuur om dit met genade te vul; die eenvoudiger engel van die natuur oorhandig die kleinste vaartuig van sy natuur gelukkig om dit met genade te vul. En albei is gelukkig: beide die boonste en onderste engel. Die aard van engele is baie beter as ons s'n, maar in die koninkryk van genade is daar 'n soort vergoeding tussen engele en mense geskep. God kan 'n man en 'n engel dieselfde genade gee, maar hy kan ook 'n hoër man as 'n Serafim grootmaak. Ons het 'n voorbeeld met sekerheid: Maria. Sy, Moeder van God en Koningin van die engele, is stralender as die genade van die hoogste Serafs.

'Ave, Regina coelorum! Ave, Domina angelorum! Koningin van die hemelse leërskare, dame van die engelekore, is! In werklikheid is dit reg om u te prys, die altyd geseënde en onberispelike Moeder van ons God! U is eerbiedwaardiger as die Cherubs en saliger as die Serafs. U, vlekkeloos, het die Woord van God gebore. Ons verhef U, u ware Moeder van God! "

7. Die verskeidenheid en gemeenskap van engele

Daar is 'n baie groot aantal engele, dit is tienduisend tienduisende (Dan. 7,10) soos dit eens in die Bybel beskryf is. dit is ongelooflik, maar waar! Sedert mans op aarde gewoon het, was daar nog nooit twee identiteite tussen miljarde mense nie, en dus is geen engel identies aan die ander nie. Elke engel het sy eie eienskappe, sy goed gedefinieerde profiel en sy individualiteit. Elke engel is uniek en onherhaalbaar. Daar is net een Michele, net een Raffaele en net een Gabriele! Geloof verdeel die engele in nege kore van drie hiërargieë elk.

Die eerste hiërargie weerspieël God.Tomas Aquinas leer dat die engele van die eerste hiërargie dienaars is voor die troon van God, soos die hof van 'n koning. Serafs, gérubs en trone vorm deel daarvan. Die serafs weerspieël die hoogste liefde van God en wy hulself volkome toe aan die aanbidding van hul Skepper. Cherubs weerspieël goddelike wysheid en trone is die weerspieëling van goddelike soewereiniteit.

Die tweede hiërargie bou die koninkryk van God in die heelal; vergelykbaar met die vasale van 'n koning wat die lande van sy koninkryk administreer. Gevolglik noem die Heilige Skrif hulle dominees, magte en owerhede.

Die derde hiërargie word direk tot diens van mans geplaas. Die deugde, aartsengele en engele vorm dit. Dit is die eenvoudige engele, dié van die negende koor, aan wie ons direkte toesig is. In 'n sekere sin is hulle as 'klein wesens' geskep om ons, omdat hul aard soos ons s'n gelyk het, volgens die reël dat die hoogste van die laer orde, dit wil sê die mens, naby die laagste van die orde is. meerderwaardig, die engel van die negende koor. Uiteraard het al die nege engelekore die funksie om mans tot hulself te roep, dit is tot God.In hierdie sin vra Paulus in die Hebreërbrief: 'In plaas daarvan is hulle nie almal geeste in diens van God wat gestuur word om 'n amp uit te oefen nie. ten gunste van diegene wat verlossing moet beërwe? ' Daarom is elke engelekoor 'n oorheersing, 'n krag, 'n deug en nie net die serafs is die engele van die liefde of die gérubs dié van kennis nie. Elke engel het 'n kennis en wysheid wat alle menslike geeste oortref en elke engel kon die nege name van die verskillende kore dra. Almal het alles ontvang, maar nie in dieselfde mate nie: "In die hemelse vaderland is daar niks wat uitsluitlik aan een behoort nie, maar dit is waar dat sekere eienskappe hoofsaaklik aan een behoort en nie aan 'n ander nie" (Bonaventura). dit is hierdie onderskeid wat die besondere karakter van die individuele kore skep. Maar hierdie verskil in aard skep nie 'n verdeeldheid nie, maar vorm 'n harmonieuse gemeenskap van alle engelekore. Saint Bonaventure skryf in hierdie verband: “Elke wese verlang na die geselskap van sy medemens. dit is natuurlik dat die engel die geselskap soek van wesens in sy soort en hierdie begeerte bly nie ongehoord nie. In hulle heers liefde vir kameraadskap en vriendskap ”.

Ondanks al die verskille tussen die individuele engele, in die samelewing dat daar geen wedywerings is nie, sluit niemand hulself aan die ander nie en geen meerderwaardige beskou die minderwaardige met trots nie. Die eenvoudigste engele kan die serafs noem en hulself in die bewustheid van hierdie veel hoër geeste inbring. 'N Cherub kan homself openbaar in kommunikasie met 'n minderwaardige engel. Almal kan met ander kommunikeer en hul natuurlike verskille is 'n verryking vir almal. 'N Bind van liefde verenig hulle en juis hierin kon mans baie by engele leer. Ons vra hulle om ons te help in die stryd teen superbia en selfsug, want God het ons ook opgelê: "Wees lief vir jou naaste soos jouself!"