Yogacara: die skool van die bewuste gees
Yogacara ("joga-praktyk") is 'n filosofiese vertakking van die Mahayana-boeddhisme wat in die XNUMXde eeu nC in Indië ontstaan het. Die invloed daarvan is vandag nog sigbaar in baie Boeddhisme-skole, waaronder Tibetaans, Zen en Shingon.
Yogacara staan ook bekend as Vijanavada, of Vijnana School, omdat Yogacara hoofsaaklik handel oor die aard van Vijnana en die aard van die ervaring. Vijnana is een van die drie soorte gedagtes wat in vroeë Boeddhistiese geskrifte soos Sutta-Pitaka bespreek is. Vijnana word dikwels in Engels vertaal as "awareness", "awareness" of "kennis". Dit is die vyfde van die Vyf Skandhas.
Oorsprong van Yogacara
Alhoewel sommige aspekte van die oorsprong daarvan verlore gaan, sê die Britse historikus Damien Keown dat Yogacara waarskynlik baie vroeg aan die Gandhara-tak van 'n primitiewe Boeddhistiese sekte genaamd Sarvastivada gekoppel was. Die stigterslede was monnike met die naam Asanga, Vasubandhu en Maitreyanatha, wat vermoedelik almal 'n band met Sarvastivada gehad het voordat hulle na Mahayana omgeskakel het.
Hierdie stigters het Yogacara gesien as 'n regstelling van die Madhyamika-filosofie wat ontwikkel is deur Nagarjuna, waarskynlik in die XNUMXde eeu nC. Hulle het geglo dat Madhyamika te naby aan nihilisme gekom het deur te veel die leegheid van die verskynsels te beklemtoon, hoewel Nagarjuna ongetwyfeld nie saamgestem het nie.
Die aanhangers van Madhyamika het die Yogacarin daarvan beskuldig dat hulle substansieel of oortuig is dat 'n soort wesenlike werklikheid die wortel van die verskynsels is, hoewel dit blyk dat Yogacara nie die ware leer beskryf nie.
Vir 'n tyd lank was die filosofiese skole Yogacara en Madhyamika mededingers. In die agtste eeu smelt 'n gewysigde vorm van Yogacara saam met 'n gewysigde vorm van Madhyamika, en hierdie gekombineerde filosofie vorm vandag 'n groot deel van die fondamente van Mahayana.
Basiese leerstellings van Yogacara
Yogacara is nie 'n maklike filosofie om te verstaan nie. Sy geleerdes het gesofistikeerde modelle ontwikkel wat verduidelik hoe bewusmaking en ervaring mekaar kruis. Hierdie modelle beskryf in detail hoe wesens die wêreld leef.
Soos reeds gesê, is Yogacara veral gemoeid met die aard van vijnana en die aard van die ervaring. In hierdie konteks kan ons dink dat vijnana 'n reaksie is wat gebaseer is op een van die ses fakulteite (oog, oor, neus, tong, liggaam, gees) en een van die ses ooreenstemmende verskynsels (sigbare voorwerp, klank, reuksintuig, voorwerp tasbaar, egter) as objek. Byvoorbeeld, visuele of vynana-bewussyn - siende - het die oog as basis en 'n sigbare verskynsel as objek. Geestelike bewussyn het die gees (manas) as basis en 'n idee of gedagte as die voorwerp. Vijnana is die bewustheid wat fakulteit en verskynsel sny.
By hierdie ses soorte vijnana het Yogacara nog twee bygevoeg. Die sewende wingerdstok is bedrieglike bewustheid of klista-manas. Hierdie soort bewustheid het betrekking op selfgesentreerde denke wat aanleiding gee tot selfsugtige gedagtes en arrogansie. Geloof in 'n aparte en permanente self spruit uit hierdie sewende vijnana.
Die agtste bewussyn, alaya-vijnana, word soms 'pakhuisbewussyn' genoem. Hierdie vijnana bevat al die indrukke van vorige ervarings, wat die saad van karma word.
Yogacara leer eenvoudig dat vijnana eg is, maar die voorwerpe van bewustheid is onwerklik. Wat ons as eksterne voorwerpe bedink, is bewussynsskeppings. Om hierdie rede word Yogacara soms die 'slegs geestelike' skool genoem.
Hoe werk dit? Alle onligte ervarings word geskep deur die verskillende soorte vina, wat die ervaring van 'n individuele, permanente self en waanvoorwerpe op die werklikheid opwek. By verligting word hierdie dualistiese maniere van bewustheid getransformeer en kan die bewustheid die werklikheid duidelik en direk waarneem.
Yogacara in die praktyk
'Joga' is in hierdie geval 'n meditasie-joga wat baie belangrik was om te oefen. Yogacara het ook die praktyk van die Six Perfections beklemtoon.
Yogacara-studente het vier ontwikkelingsfases deurgemaak. Die eerste keer het die student die leer van Yogacara bestudeer om hulle goed te leer ken. In die tweede punt gaan die student die konsepte oor en neem hy die tien stadia van die ontwikkeling van 'n bodhisattva, genaamd bhumi, betrokke. In die derde is die student klaar met die tien fases en begin hy van kontaminasie ontslae raak. In die vierde plek is die besoedeling uitgeskakel en die student besef die beligting.