ካቶሊኮች ቄሶች ኃጢአትን ይቅር ማለት የሚችሉት እንዴት ነው?

ለካህኑ መናዘዝን በተመለከተ ብዙዎች እነዚህን ጥቅሶች ይጠቀማሉ ፡፡ እግዚአብሔር ኃጢአትን ይቅር ይላል ፣ እነሱ ኃጢአትን ይቅር የሚል ካህን ሊኖር ይችላል ይላሉ ፡፡ በተጨማሪም ዕብራውያን 3: 1 እና 7: 22-27 ኢየሱስ “የእኛ የተናዘዝ ሊቀ ካህን” እንደሆነ እና በአዲስ ኪዳን ውስጥ አንድ አለመሆኑን ፣ ግን ኢየሱስ ክርስቶስ እንደሆነ ይነግሩናል። በተጨማሪም ፣ ኢየሱስ “በእግዚአብሔርና በሰው መካከል ያለው አስታራቂ” ብቻ ከሆነ (2 ኛ ጢሞ. 5 XNUMX) ካቶሊኮች ካህናቱ በኃጢያቱ የቅዱስ ቁርባን ውስጥ አስታራቂ ሆነው ያገለግላሉ ብለው በምክንያታዊነት መናገር የሚችሉት እንዴት ነው?

ከድሮው ሰው ጋር ይጀምሩ

የካቶሊክ ቤተክርስቲያን የቅዱሳን መጻሕፍት ጥሰትን በትክክል ባልተናገረች ሁኔታ ታወቃለች-ኃጢአታችንን ይቅር የሚል እግዚአብሔር ነው ፡፡ የታሪኩ መጨረሻ ግን ይህ አይደለም። ዘሌዋውያን 19 20-22 በእኩልነት እኩል ነው:

ወንድ በሴቲቱ ላይ በደል ቢገኝ ... አይገደሉ ... ግን ለእግዚአብሔር ራሱን መሥዋዕት ያመጣዋል ... ካህኑም ስለሠራው ኃጢአት በእግዚአብሔር ፊት የኃጢያቱን መሥዋዕት በግ ያስተሰርይለታል። ሱቅ ረዳት; የሠራውም ኃጢአት ይቅር ይባላል።

ከሁኔታው መረዳት እንደሚቻለው ፣ አንድ ካህን ከእግዚአብሔር ይቅር ለማለት መሳሪያ ሆኖ ያገለግል የነበረው ይቅርታን ያመጣው እግዚአብሔር እርሱ በሆነ መንገድ አያስተናግድም ፡፡ የይቅርታ ዋነኛው ምክንያት እግዚአብሔር ነበር ፡፡ ካህኑ የሁለተኛ ደረጃ ወይም የመሣሪያ ምክንያት ነበር ፡፡ ስለዚህ ፣ በኢሳያስ ምዕራፍ 43 ቁጥር 25 እና በመዝሙር 103 ቁጥር 3 ውስጥ ያለው እግዚአብሔር ይቅር ባይነት እግዚአብሔር ይቅርታን ለማስተላለፍ በእግዚአብሔር የተቋቋመ የጉባኤ ክህነት እንዲኖር በምንም መንገድ አያስወግደውም ፡፡

ከድሮው ሰው ጋር ወጣ

ብዙ ፕሮቴስታንቶች ፣ ካህናት በብሉይ ኪዳን የይቅርታ ሸምጋዮች በመሆን እንደሚያገለግሉ ይቀበላሉ ፡፡ “የሆነ ሆኖ” የእግዚአብሔር ህዝብ በብሉይ ኪዳን ውስጥ ካህናት ነበራቸው ፡፡ በአዲስ ኪዳን ውስጥ ብቸኛው ካህናችን ኢየሱስ ነው ፡፡ ጥያቄው “ታላቁ አምላካችን እና አዳኛችን ኢየሱስ ክርስቶስ” (ቲቶ 2 13) በብሉይ ኪዳን ውስጥ እንደነበረው እንደ እግዚአብሔር ካደረገው ጋር ተመሳሳይ የሆነ ነገር ሊሆን ይችላልን? በአዲስ ኪዳኑ ይቅር ባይነቱን መካከለኛ የሚያደርገው ክህነት ማቋቋም ይችል ይሆን?

ከአዲሱ ጋር

በብሉይ ኪዳን ውስጥ እግዚአብሔር ካህናቱን የይቅርታ መሳሪያዎች እንዲሆኑ እንደሰጣቸው ሁሉ ፣ የእግዚአብሔር ሰው / ኢየሱስ ክርስቶስም ለአዲስ ኪዳኑ አገልጋዮች የማስታረቅ መካከለኛ እንዲሆኑ ለማድረግ ስልጣን ሰጣቸው ፡፡ በዮሐንስ ምዕራፍ 20 ቁጥር 21 እና 23 ውስጥ ኢየሱስ በልዩ ሁኔታ ግልፅ አድርጓል

ኢየሱስም እንደገና “ሰላም ለእናንተ ይሁን። አብ እንደ ላከኝ እኔ ደግሞ እልካችኋለሁ አላቸው ፡፡ ይህን በተናገረ ጊዜ ነፋሱን አነቃባቸው እንዲህም አላቸው: - “መንፈስ ቅዱስን ተቀበሉ። የአንድን ሰው ኃጢአት ይቅር ብትሉ ይቅር ይባላሉ ፤ የአንድን ሰው ኃጢአት ብትጠብቁ ይጠብቃሉ። "

ከሙታን ከተነሳ በኋላ ጌታችን ወደ ሰማይ ከማረጉ ጥቂት ቀደም ብሎ ሥራውን እንዲሠሩ ሐዋርያቱን እያዘዛቸው ነበር ፡፡ አብ እንደ ላከኝ እኔ ደግሞ እልካችኋለሁ አላቸው ፡፡ አብ ኢየሱስን ኢየሱስን ምን ላከው? ሁሉም በእግዚአብሔር እና በሰዎች መካከል ብቸኛው እውነተኛ አስታራቂ እንዲሆን ክርስቶስን እንደላከ ሁሉም ክርስቲያኖች ይስማማሉ ፡፡ እንደዚሁ ፣ ክርስቶስ ባልተለመደ ሁኔታ ወንጌልን ማወጅ ነበረበት (ሉቃስ 4 16-21) ፣ እንደ ነገሥታት እና የጌቶች ጌታ የበላይ ለመሆን (ራዕ 19 16) ፣ ከሁሉም በላይ እርሱ በኃጢያት ስርየት ዓለምን መዋጀት ነበረበት (2 ኛ ጴጥሮስ 21 25-2 ፣ ማርቆስ 5 10-XNUMX)።

ይህንን ተመሳሳይ ተልእኮ እንዲወጡ ክርስቶስ ሐዋርያትንና ተተኪዎችን እንደላካ አዲስ ኪዳን ግልፅ ያደርግልናል ፡፡ ወንጌልን በክርስቶስ ሥልጣን አውጁ (ማቴዎስ 28 18-20) ፣ ቤተክርስቲያኑን በእርሱ ምትክ ያስተዳድሩ (ሉቃስ 22 29-30) እና በቅዱስ ቁርባንዎች በተለይም ቅዱስ ቁርባን (ቅዱስ ዮሐንስ) (ዮሐንስ) 6:54 ፣ 11 ቆሮ. 24: 29-XNUMX) እና እዚህ ላለን ዓላማችን መናዘዝ።

ዮሐንስ 20 22-23 የሐዋርያትን የክህነት አገልግሎት አስፈላጊ ገጽታ አፅንzesት ከሰጠው ከኢየሱስ ሌላ ማንም አይደለም ፡፡ በክርስቶስ ሰው ውስጥ የሰዎችን ኃጢአት ይቅር ለመሰሉ: - “sinsጢአትን ይቅር ካላቸው ይቅር ተብሎላቸዋል ፣ ኃጢአታቸውን ትጠብቃላችሁ። . በተጨማሪም ፣ የመሞከሪያ መናዘዝ እዚህ በጣም ተተክሏል። ሐዋርያት ኃጢአትን ይቅር ማለት ወይም መከልከል የሚችሉበት ብቸኛው መንገድ በመጀመሪያ ኃጢአቶችን ሲናዘዝ በማዳመጥ እና ከዚያም ንስሐ የገባ ሰው ነፃ ይደረግ ወይም አይሰጥ እንደሆነ በመወሰን ነው ፡፡

ይቅር ይባል ወይስ ፕሮጄክት?

የማቴዎስ ወንጌል 20 እና የሉቃስ ወንጌል 23 28 ተመሳሳይ ቃላትን የሚናገሩ የተለያዩ ቃላትን በመጠቀም ዮሐንስ 19 24 “ክርስቶስ ታላቅ” ተልእኮን ሲደግም ዮሐ 47 XNUMX እንደሚታይ ብዙ ፕሮቴስታንቶች እና የተለያዩ የክርስትና እምነት ተከታዮች ይናገራሉ ፡፡

እንግዲህ ሂዱና አሕዛብን ሁሉ በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው።

… እናም ንስሐ እና የኃጢአት ይቅርታ በስሙ ለህዝብ ሁሉ መሰበክ አለበት ...

በሮሜኒዝም - በመጽሐፉ ላይ በዮሐንስ 20:23 ላይ አስተያየት ሲሰጥ - ዘ ሪቭሊስት ሮማን ካቶሊክ ጥቃት በኢየሱስ ክርስቶስ ወንጌል ላይ! (ኋይት ሆርስ ህትመቶች ፣ ሀንትስቪል አላባማ ፣ 1995) ፣ ገጽ 100 ፣ የፕሮቴስታንት ተከራካሪ የሆኑት ሮበርት ዚንስ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል-

የወንጌል ተልዕኮ ተልዕኮ በኢየሱስ ክርስቶስ በማመን የኃጢያትን ይቅርታ ከማወጅ ተልዕኮ ጋር በቅርብ የተቆራኘ መሆኑ ግልጽ ነው።

የሚስተር ዚን አባባል ዮሐንስ 20 23 ሐዋሪያት ኃጢአትን ይቅር ይላቸዋል ማለት አይደለም ፡፡ ይልቁንም የኃጢያትን ይቅርታ በቀላሉ ያውጃሉ ፡፡ የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ብቸኛው ችግር በቀጥታ ወደ ዮሐንስ 20 ጽሑፍ በቀጥታ መግባቱ ነው “የአንድን ሰው ኃጢአት ይቅር ካላችሁ… የአንድን ሰው ኃጢአት ብትጠብቁ” ፡፡ ጽሑፉ የበለጠ በግልጽ ሊናገር አይችልም-ይህ የኃጢያት ስርየት ማስታወቂያ ብቻ አይደለም ፣ ከጌታ የተገኘው ይህ “ተልእኮ” ኃጢአቶችን በእውነቱ ይቅር የማለት ኃይልን ያስተላልፋል ፡፡

ያልተቋረጠ መግባባት

ብዙዎች የቅዱስ ዮሐንስን ቀላል ቃላት ሲያዩ የሚቀጥለው ጥያቄ ‹በቀሪው የአዲስ ኪዳን ውስጥ ለካህኑ መናዘዝ ለምን አንሰማም?› የሚለው ነው ፡፡ እውነታው ይህ አስፈላጊ አይደለም ፡፡ ከማመናችን በፊት ምን ያህል ጊዜ እግዚአብሔር ሊነግረን ይፈልጋል? ለጥምቀት ትክክለኛውን ቅጽ የሰጠው እርሱ አንድ ጊዜ ብቻ ነው (ማቴ. 28:19) ፣ ግን ሁሉም ክርስቲያኖች ይህንን ትምህርት ይቀበላሉ ፡፡

እንደዚያ ሆኖ ፣ በአዲሱ ቃል ኪዳን አገልጋይ በኩል የኃጢያትን መናዘዝ እና ይቅርታን የሚመለከቱ በርካታ ጽሑፎች አሉ ፡፡ ጥቂቶቹን ብቻ እጠቅሳለሁ

02 ኛ ቆሮ. 10 XNUMX

እንዲሁም የሆነ ነገርን ይቅር ያላችሁበት ምክንያቱም እኔ የያዝኩትን አንድ ነገር ከሰራሁ ለፍቅርዎ በክርስቶስ ሰው (ዲ.ቪ.ቪ) አድርጌዋለሁ ፡፡

ብዙዎች እንደ ‹ሪሲቫ› ያሉ ዘመናዊ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉሞችን በመጥቀስ ለዚህ ጽሑፍ መልስ መስጠት ይችላሉ ፡፡

እኔ ይቅር ያልኩት ፣ አንድ ነገር ከሰራሁ ፣ በክርስቶስ ፊት ለእርስዎ መልካም ነበር (ተጨማሪ አፅንsisት)።

ቅዱስ ጳውሎስ አንድ ሰው አንድ ሰው በእሱ ላይ የፈጸመውን በደል ይቅር ሊባል በሚችልበት መንገድ በቀላሉ ይቅር የሚል ሰው ነው ተብሏል ፡፡ “ፕሮፖፖን” የሚለው የግሪክኛ ቃል በሁለቱም መንገድ ሊተረጎም ይችላል ፡፡ እናም እዚህ ጥሩ ልብ ሊሉ ካቶሊኮችም በዚህ ነጥብ ላይ እንደሚወያዩ ልብ ማለት ይገባል ፡፡ ይህ ሊረዳ የሚችል እና ትክክለኛ ተቃውሞ ነው ፡፡ ሆኖም እኔ በአራት ምክንያቶች እስማማለሁ ፡፡

1. የዶዋ-ሪምስ ብቻ አይደለም ፣ ግን ማንም የካቶሊክ ትርጉም ነው ብሎ የማይከሰስበት የኪንግ ጄምስ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም - “ግለሰብ” ተብሎ ይተረጎማል።

2. የጥንቶቹ ክርስቲያኖች ፣ በኤፌሶኖች ምክር ቤቶች (በ 431 እ.አ.አ.) እና በክርልዶን (በ 451 ዓ.ም.) በግሪክ ኮይን የተናገሩ እና የጻፉት የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች የኢየሱስ ክርስቶስን “ሰው” ለማመልከት ይጠቀሙ ነበር።

3. አንድ ሰው ጽሑፉን እንደ ቅዱስ ጳውሎስ “በክርስቶስ ፊት” ይቅር በመባል ቢተረጎምም ፣ ዐውደ-ጽሑፉ አሁንም የሌሎችን ኃጢአት ይቅር ማለቱን ያሳያል ፡፡ ልብ ይበሉ-ቅዱስ ጳውሎስ በተለይም በእርሱ ላይ ለፈጸሙት ጥፋቶች ማንንም ይቅር እንደማይል በግልጽ ተናግሯል (2 ቆሮ. 5 XNUMX) ፡፡ እያንዳንዱ ክርስቲያን ማድረግ እና ማድረግ አለበት። እርሱም “ስለ እግዚአብሔር ፍቅር” እና “በክርስቶስ ማንነት (ወይም ፊት) ምህረትን ይቅር እንዳደረገ ተናግሯል ፡፡ በጥቅሱ ዙሪያ ያለው ጽሑፍ የሚያመለክተው እሱ በግሉ የማይካተቱትን ኃጢአቶች ይቅር የሚል እንደሆነ ነው።

4. ከሦስት ምዕራፎች በኋላ ብቻ ፣ ቅዱስ ጳውሎስ የሌሎችን ኃጢአት ይቅር ማለት የሚችልበትን ምክንያት ሰጠን-“ይህ ሁሉ በክርስቶስ በኩል ከራሱ ጋር ካስታረቀን የማስታረቅም አገልግሎት ከሰጠን” 5 ኛ ቆሮ. 18 18) ፡፡ በቁጥር 19 ላይ የሚገኘው “የማስታረቅ አገልግሎት” በቁጥር XNUMX ላይ ካለው “የማስታረቅ መልእክት” ጋር ተመሳሳይ ነው ብለው አንዳንዶች ይከራከራሉ ፡፡ አልስማማም. ቅዱስ ጳውሎስ የተለያዩ ቃላትን በትክክል የሚጠቀመው ከቀላል “የማስታረቅ መልእክት” የበለጠ ነገርን ስለሚናገር ነው ፣ ግን ስለ ክርስቶስ እርቅ አገልግሎት ፡፡ ክርስቶስ መልእክት ከመስበክ የበለጠ ነገርን አከናውኗል ፡፡ እርሱም ኃጢአትን ይቅር ብሏል።

ያዕ 5 14-17

ከእናንተ መካከል የታመመ ሰው አለ? የቤተክርስቲያንን ሽማግሌዎች ይጠራና በጌታ ስም ዘይት በመቅባት ስለ እርሱ እንዲፀልዩ ይጠይቁ ፡፡ የእምነት ጸሎት ድውዮችን ያድናል ጌታም ያስነሣዋል ፤ ኃጢአት ሠርቶ ከሆነ ይቅር ይባላል ፡፡ እርስ በርሳችሁ በኃጢአታችሁ ተናዘዙ እናም እንዲድኑ እርስ በርሳችሁ ጸልዩ ፡፡ ትፈወሱም ዘንድ እያንዳንዱ ስለ ሌላው ይጸልይ ፤ የጻድቅ ሰው ጸሎት በሥራዋ እጅግ ኃይል አለው። ኤልያስ ከእራሳችን ጋር ተመሳሳይ ተፈጥሮ የነበረው ዝናብ እንዳይዘን አጥብቆ ጸለየ…

ወደ “መከራ” ሲመጣ; ቅዱስ ያዕቆብ “ይጸልይ” ይላል ፡፡ "ደስተኛ ነህ? ዝማሬ ያሰማው። ግን ለሕመም እና የግል ኃጢአት በሚሆንበት ጊዜ ይህንን “መቀባት” እና የኃጢያት ስርየት ለመቀበል ሁሉም ሰው ሳይሆን ወደ “ሽማግሌዎች” መሄድ እንዳለባቸው ለአንባቢዎቹ ይነግራቸዋል ፡፡

አንዳንዶች ኃጢአታችንን “አንዳችን ለሌላው” መናዘዝ እና “አንዳችሁ ለሌላው መጸለይ” የሚለውን ጥቅስ ይቃወማሉ እና ይጠቁማሉ ፡፡ እያንዳንዳችን ስህተቶቻችንን እንዲያሸንፉ መርዳት እንድንችል ያዕቆብ ኃጢአታችንን ለቅርብ ጓደኛችን እንድንናዘዝ በቀላሉ የሚያበረታታን አይደለምን?

ዐውደ-ጽሑፉ በሁለት ዋና ዋና ምክንያቶች በዚህ ትርጓሜ የማይስማማ ይመስላል

1. ቅዱስ ያዕቆብ በቁጥር 14 ላይ ለኃጢያቱ ለመዳን እና ይቅርታን ወደ ካህኑ እንድንሄድ ነግሮናል ፡፡ ስለዚህ ቁጥር 16 የሚጀምረው ከዚያ በቃሉ ነው-ቁጥር 16 ን ከቁጥር 14 እና 15 ጋር የሚያገናኘው ጥምረት ዐውደ-ጽሑፉ ኃጢአታችንን የምንናዘዝበትን እንደ “ሽማግሌው” የሚያመለክት ይመስላል ፡፡

2. ኤፌ 5 21 ይህንን ተመሳሳይ ሐረግ ይጠቀማል ፡፡ ለእያንዳንዳችሁ በክርስቶስ ፍርሃት የተገዛችሁ ሁኑ። ነገር ግን ዐውደ-ጽሑፉ “አንዱ ለሌላው” የሚለውን ትርጉም በተለይም ለአንድ እና ለሚስት ብቻ እንጂ ማንም ለማንም አይደለም ፡፡ በተመሳሳይም በያዕ 5 ላይ ያለው ዐውደ-ጽሑፍ “እርስ በእርሱ” እና “በሽተኛው” ወይም “ቄስ” (ግሩፕ ፕሬስቴሮስ) መካከል ያለውን ልዩ ግንኙነት “አንዳችን ለሌላው ጉድለቶችን መናዘዝ” የሚገድብ ይመስላል።

ቅድሚ ወይስ ብዙ?

(ብዙ ፕሮቴስታንት በነበርኩበት ወቅት ጨምሮንም) ለብዙ ፕሮቴስታንቶች መናዘዝ ትልቅ እንቅፋት የሚሆነው ክህነት ነው ፡፡ ከላይ እንደ ተናገርኩት ፣ ኢየሱስ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ “የእኛ የእምነት ቃል እና የሊቀ ካህን” ተብሎ ተጠቅሷል ፡፡ በዕብራውያን ምዕራፍ 7 ቁጥር 23 እንደሚናገረው ቀደም ሲል ካህናቶች ብዙዎች ነበሩ ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ አለን ፡፡ ጥያቄው-የካህናቱ እና የምስጢር ሀሳብ እዚህ እንዴት ይጣጣማል? ካህን አለ ወይም ብዙ አሉ?

2 ኛ ጴጥሮስ 5 9-XNUMX የተወሰኑ ግንዛቤዎችን ይሰጠናል-

… እና ልክ እንደ ህያው ድንጋዮች ፣ እራስዎ በመንፈሳዊ ቤት ውስጥ ይገንባ ፣ ቅዱስ ክህነት ለመሆን ፣ በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል በእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነት ያላቸውን መንፈሳዊ መሥዋዕቶች ለማቅረብ ... ግን እናንተ የተመረጠ ዘር ፣ እውነተኛ ክህነት ፣ የተቀደሰ ህዝብ ፣ የእግዚአብሔር ህዝብ…

በአዲስ ኪዳን ውስጥ በጥብቅ የተናገረው ኢየሱስ ብቸኛው ካህን ከሆነ በቅዱስ ቃሉ ውስጥ ተቃርኖ አለን ፡፡ ይህ በእርግጥ ስህተት ነው ፡፡ እኔ ሁሉንም ጴጥሮስ የቅዱስ ክህነት አባል እንዲሆኑ በግልፅ አስተምራለሁ። የእሱ ብልቶች በምድር ላይ እንደሚመሰረቱ ካህኑ / አማኞች የክርስቶስን ልዩ ክህነት አይወስዱም ፡፡

የተሟላ እና ተግባራዊ ተሳትፎ

በጣም ካቶሊካዊ እና በጣም የተሳተፈ መጽሐፍ ቅዱስን የተሳተፈ ሰው ከተገነዘቡ እነዚህ ችግሮች እና ሌሎች ጽሑፎች ለመረዳት በአንፃራዊነት ቀላል ይሆናሉ ፡፡ አዎን ፣ ልክ እንደ 2 ኛ ጢሞቴዎስ 5 ፣ ‹በእግዚአብሔርና በሰው መካከል ያለው አስታራቂ› ኢየሱስ ክርስቶስ ነው ፡፡ 2 1 ይላል ፡፡ መጽሐፍ ቅዱስ ግልፅ ነው ፣ ግን ክርስቲያኖችም በክርስቶስ ውስጥ አስታራቂ ተብለዋል ፡፡ አንዳችን ለሌላው ስንማልድ ወይም ወንጌል ለአንድ ሰው ስናካፍል ፣ በአንዱ እውነተኛ አስታራቂ በሆነ በክርስቶስ ኢየሱስ የእግዚአብሔር ፍቅር እና ጸጋ መካከለኛ እና መካከለኛ እና መካከለኛ እና መካከለኛ ነው ፡፡ ወንዶች (7 ኛ ጢሞቴዎስ 4 16-10 ፣ 9 ኛ ጢሞቴዎስ 14 2 ፣ ሮሜ 20 XNUMX-XNUMX)። በሆነ መንገድ ፣ ሁሉም ክርስቲያኖች ከቅዱስ ጳውሎስ ጋር ሊሉ ይችላሉ ፣ “… እኔ አሁን የምኖር እኔ ክርስቶስ ነኝ ፣ እኔ ግን የሚኖርብኝ ክርስቶስ…” (ገላትያ XNUMX XNUMX)

በፕሬዝደንት መሀከል ያሉ ድርጊቶች

ሁሉም ክርስቲያኖች ካህን ከሆኑ ካቶሊኮች ለምን ከአገልጋዩ ክህነት በዋናነት ከአለም አቀፍ ክህነት የተለየ እንደሆነ ይናገራሉ? መልሱ-እግዚአብሔር በዓለም አቀፍ ክህነት መካከል ህዝቡን ለማገልገል ልዩ ክህነት ለመጥራት ፈለገ ፡፡ ይህ ጽንሰ-ሀሳብ በጥሬው እንደ ሙሴ ዕድሜው ነው።

የሁሉም አማኞች አጠቃላይ ክህነት ቅዱስ ጴጥሮስ ሲያስተምረን ፣ እግዚአብሔር ለጥንቷ እስራኤል “የካህናቱ መንግሥት እና የተቀደሰ ሕዝብ” ብሎ የተናገረውን ዘፀአት 19 6 ተናግሯል ፡፡ በአዲስ ኪዳንም እንደነበረው ሁሉ በብሉይ ኪዳን በእግዚአብሔር ህዝብ መካከል ሁለንተናዊ ክህነት እንደነበረ ቅዱስ ጴጥሮስ ያስታውሰናል ፡፡ ግን ይህ በዚያ ሁለንተናዊ ክህነት ውስጥ የ አገልጋይነት ክህነት መኖሩን አልከለክልም (ዘፀአት 19 22 ፣ ዘፀአት 28 እና ዘ Numbersልቁ 3 1-12ን ተመልከት) ፡፡

በተመሳሳይም ፣ በአዲስ ኪዳናዊ ዓለም አቀፍ “ንጉሣዊ ክህነት” አለን ፣ ግን እኛ እንዳየነው የማስታረቅ አገልግሎቱን እንዲያከናውን በክርስቶስ የሰጣቸውን የክህነት ስልጣን ያላቸው ናቸው ፡፡

በእውነት ልዩ ስልጣን ነው

በመጨረሻ የምንመለከታቸው የመጨረሻዎቹ ሁለት ጽሑፎች ማቴ. 16 19 እና 18 18 ላይ። በተለይም ፣ ለጴጥሮስ እና ለሐዋርያቱ ክርስቶስ የተናገራቸውን ቃላት እንመረምራለን “በምድር የምታስሩት ሁሉ በሰማይ የታሰረ ይሆናል ፣ በምድርም ያጣችሁት ሁሉ በሰማይ ይቀልጣል” ፡፡ ሲ.ሲ.ሲ 553 እንዳለው ፣ እዚህ ክርስቶስ “የመሠረተ ትምህርት ፍርድን የመናገር እና በቤተክርስቲያኗ ውስጥ የሥነ-ምግባር ውሳኔዎችን የማድረግ” ስልጣንን ብቻ ሳይሆን ፣ ከሐዋርያት ደግሞ “የኃጢያትን የማረም” ስልጣንንም አስተላል communል።

እነዚህ ቃላት ለብዙዎች የሚረብሹ አልፎ ተርፎም የሚረብሹ ናቸው ፡፡ እና ለመረዳት የሚያስቸግር ነው። እግዚአብሔር ለወንዶች ሥልጣን የሰጠው እንዴት ነው? አሁንም ይሠራል። ለሰዎች ሰማይን ለመክፈት እና ለመዝጋት ስልጣን ያለው ብቸኛው ኢየሱስ ክርስቶስ ፣ ይህንን ስልጣን ለሐዋሪያቸው እና ለተተኪዎቻቸው በግልጽ አስተላልicatedል ፡፡ የኃጢያት ስርየት ይህ ነው ወንዶችን እና ሴቶችን ከሰማያዊ አባታቸው ጋር ማስታረቅ። ሲ.ሲ.ሲ 1445 በአጭሩ-

ቃላቶቹ የተያዙ እና የተከፈቱ ናቸው ትርጉም: - ከእርስዎ ሕብረት የሚርቁ ሁሉ ከእግዚአብሄር ጋር ኅብረት ይደረጋሉ ፡፡ በሕብረትህ እንደገና የተቀበለው ሁሉ እግዚአብሔር በርሱ ይቀበላል ፡፡ ከቤተክርስቲያን ጋር እርቅ (እርቅ) ከእግዚአብሄር ጋር እርቅ አይታይም ፡፡