በቡድሃ እምነት ውስጥ አምላክ የለሽነት እና ታማኝነት
ኤቲዝም በአንድ አምላክ ወይም አምላክ ማመን አለመኖሩ ከሆነ ብዙ ቡድሂስቶች በእውነቱ አምላክ የለሽ ናቸው ማለት ነው ፡፡
ቡድሂዝም ማለት እግዚአብሄር ወይም አማልክትን ማመን ወይም አለመታመን አይደለም ፡፡ ይልቁንም ፣ ታሪካዊ ቡድሃ በአማልክት ማመንን የእውቀት ብርሃን ለሚሹ አይረዳም ፡፡ በሌላ አገላለጽ እግዚአብሔር በቡዲዝም አያስፈልግም ፡፡ በዚህ ምክንያት ፣ ቡድሂዝም ከያም ይልቅ አማኝ ያልሆነ አስተሳሰብ ተብሎ ይጠራል ፡፡
ቡድሃ እንዲሁ እርሱ አምላክ አለመሆኑን ብቻ ሳይሆን ወደ መጨረሻው እውነታውም እንደተነቃ ነበር ፡፡ ሆኖም በመላው እስያ ውስጥ ፣ ቡድሃ የሚጸልዩ ሰዎችን ወይም ቡድሂዝም ምስሎቻቸውን በሚሰፍሩ ብዙ ግልጽ የሆኑ አፈ-ታሪኮች ውስጥ ማግኘት የተለመደ ነው ፡፡ ፒልግሪሞች የቡድሃን ሪኮርዶች ይይዛሉ ተብሎ ወደሚነገሩ ዱላዎች ይፈስሳሉ ፡፡ አንዳንድ የቡድሂዝም ትምህርት ቤቶች ጥልቅ አምላኪ ናቸው። እንደ ቴራቫዳ ወይም ዚን ባሉ ስሜታዊ ባልሆኑ ት / ቤቶች እንኳን ሳይቀር ምግብ ፣ አበባ እና ዕጣን ለቡድሃ ምስል በመሠዊያ ላይ መስገድ እና መስጠትን የሚመለከቱ ሥነ ሥርዓቶች አሉ ፡፡
ፍልስፍና ወይስ ሃይማኖት?
አንዳንድ በምእራብ ምዕራብ ያሉ አንዳንድ ቡድሂዝም አምልኮ እና አምልኮታዊ ገጽታዎች ቡድሃ የመጀመሪያዎቹን ትምህርቶች እንደሚያበላሹ ይክዳሉ። ለምሳሌ ፣ ለቡድሃ እምነት አድናቆት እንደነበረው የገለጹት ሳም ሃሪስ ፣ ቡድሂስቶች በቡድሃዎች መወሰድ አለባቸው ብለዋል ፡፡ ቡድሂዝም በጣም “የተሻለ ፣ አሳቢ እና አጉል እምነት” ወጥመዶች ሙሉ በሙሉ መጽዳት ከቻለ ቡድሂዝም በጣም የተሻለ እንደሚሆን ሃሪስ ጽ wroteል ፡፡
ቡድሂዝም ፍልስፍናም ሆነ ሃይማኖት እንዲሁም በአጠቃላይ “ፍልስፍና ከሃይማኖቱ ጋር” የሚል ክርክር አስፈላጊ አለመሆኑን በመከራከር ላይ ነው ፡፡ ግን “ርህሩህ ፣ አሳቢ እና አጉል እምነት” ምልክቶች ሃሪስ ስለ ተናገረው? የቡዳ ትምህርቶች ብልሹዎች ናቸው? ልዩነቱን መገንዘብ በቡድሃ አስተምህሮና ልምምድ ዙሪያ በጥልቀት መፈለግን ይጠይቃል ፡፡
በእምነቶች አታምንም
ቡድሂዝም የማይመለከተው አማልክት ማመን ብቻ አይደለም ፡፡ በብዙ ሌሎች ሃይማኖቶች ውስጥ የቡድሂዝም እምነት በየትኛውም ዓይነት ውስጥ የተለየ ሚና ይጫወታል ፡፡
ቡድሂዝም አብዛኞቻችን በደንብ ባልተረዳነው እውነታ ላይ 'ለመነቃቃት' ወይም የእውቀት ብርሃን ለመሆን የሚያስችል መንገድ ነው ፡፡ በአብዛኛዎቹ የቡዲዝም ትምህርት ቤቶች ውስጥ ፣ ማስተዋል እና ኒርቫና በቃላት ሊተረጎሙ ወይም ሊብራሩ እንደማይችሉ ይገነዘባል። ለመረዳት እንዲቻል በቅርብ መኖር አለባቸው ፡፡ በቀላሉ "በእውቀት / በብርሃን ማመን" እና ኒርቫና ከንቱ ነው።
በቡድሃ ውስጥ ሁሉም ትምህርቶች ጊዜያዊ ናቸው እናም በእነሱ ችሎታ ይፈረድባቸዋል። የሳንስክሪት ቃል ለዚህ upaya ነው ፣ ወይም “ብልሃተኛ መንገድ”። እውን ሊሆን የሚችል ማንኛውም መሠረተ ትምህርት ወይም ልምምድ upaya ነው ፡፡ ትምህርቱ እውን ይሁን አልሆነ ነጥቡ አይደለም ፡፡
የመታዘዝ ሚና
ቡድሂዝም የለም ፣ እምነት የለም ፣ ግን ቡድሂዝም አምልኮን ያበረታታል ፡፡ እንዴት ሊሆን ይችላል?
ቡድሀ እውን እንዲሆን ትልቁ እንቅፋት እኔ “እኔ” ዘላቂ ፣ የተዋሃደ ፣ ገለልተኛ ተቋም ነኝ የሚለው ሀሳብ ነው የሚል አስተምሯል ፡፡ እውነቱ እያደገ የሚሄድ የክብሩን አስተሳሰብ በመመልከት ነው ፡፡ መታዘዝ የራስን ጥቅም የመሠረት ማሰሪያ ለማፍረስ upaya ነው ፡፡
በዚህ ምክንያት ቡዳ ደቀ መዛሙርቱን ቀናተኛ እና ጥልቅ የአእምሮ ልምዶችን እንዲያዳብሩ አስተምሯቸዋል ፡፡ ስለዚህ ማምለክ የቡድሃ እምነት "ሙስና" አይደለም ፣ ግን መግለጫው ነው ፡፡ በእርግጥ መሰጠት አንድ ነገር ይጠይቃል ፡፡ ቡድሂስት ምንድን ነው የተወሰነው? የትምህርቶቹ ግንዛቤ እየሰፋ በሄደ ቁጥር ይህ በተለያየ ጊዜ ሊብራራ ፣ ሊብራራ እና ሊመለስ የሚችል ጥያቄ ነው።
ቡድሃ አምላክ ካልሆነ ለምን ቡድሀ ምስሎችን ይስገድ? አንድ ሰው ለቡድሃ ህይወት እና ልምምድ አመስጋኝነትን ለማሳየት ብቻ መስገድ ይችላል። ግን የቡድሃ ዘይቤም እንዲሁ እራሱን መገለጥን እና የነገሮች ሁሉ ትክክለኛ ያልሆነ ሁኔታዊ ተፈጥሮን ይወክላል።
ስለ ቡድሂዝም ለመጀመሪያ ጊዜ በተማርኩበት ዜን ገዳም ውስጥ ፣ መነኩሴቶቹ በመሠዊያው ላይ የቡድሃውን ውክልና ለማመልከት ይወዳሉ እና “እዚያ ደርሰዋል ፡፡ ሲሰግዱ ለራስዎ ይሰግዳሉ ፡፡ ምን ማለታቸው ነበር? ይህንን እንዴት ተረዱት? ማነህ? እራስን የት ያገኙታል? ከእነዚህ ጥያቄዎች ጋር አብሮ መሥራት የቡዲዝም ሙስና አይደለም ፣ ቡድሂዝም ነው። የዚህ አይነቱ መስገድ ለበለጠ ማብራሪያ በናያፖንቴንካ ቴራ የተዘጋጀውን “Buddhism in Budvoism” በሚል መጣጥፍ መጣጥፍ ይመልከቱ ፡፡
ትላልቅና ትናንሽ አፈ-ፍጥረታት ሁሉ
በማያና ቡዲዝም የጥበብ እና ሥነ-ጽሑፍን በብዛት የያዙት ብዙ አፈ-ታሪካዊ ፍጥረታትና ፍጥረታት ብዙውን ጊዜ “አማልክት” ወይም “አማልክት” ይባላሉ ፡፡ ግን በድጋሚ ፣ በእነሱ ማመን ማመን ነጥቡ አይደለም ፡፡ ብዙውን ጊዜ ፣ የምዕራባውያኑ ተፈጥሮአዊ ፍጥረታት ሳይሆን ኢኖኖግራፊያዊ ምስሎችን እና የአካል ጉዳቶችን እንደ ቅርስ አድርገው ማሰቡ ይበልጥ ትክክል ነው ፡፡ ለምሳሌ ፣ ቡዲስት የበለጠ ርህሩህ ለመሆን Bodhisattva ርህራሄ ሊያደርግ ይችላል ፡፡
ቡድሂስቶች እነዚህ ፍጥረታት አሉ ብለው ያምናሉን? በእርግጥ ፣ ቡዲዝም በተግባር ብዙ ሃይማኖቶች በሌሎች ተመሳሳይ ሃይማኖቶች ውስጥ የሚገኙ “ተመሳሳይ ቃል በቃል ተመሳሳይነት ያላቸው” ጉዳዮች አሏቸው ፡፡ ግን የኑሮ ተፈጥሮ ቡድሂዝም ሰዎች በተለምዶ “ህልውና” ከሚረዱበት መንገድ በጥልቀት የሚመለከት አንድ ነገር ነው ፡፡
ለመሆን ወይስ ላለመሆን?
ብዙውን ጊዜ ፣ አንድ ነገር ይኖር እንደሆነ ስንጠይቅ ቅasyት ከመሆን ይልቅ “እውነተኛ” እንደሆነ እንጠይቃለን። ቡድሂዝም ግን ስለ ተፈጥሮን ዓለም የምንረዳበት መንገድ ጅል ነው ብሎ በመናገር ይጀምራል ፡፡ ጥናቱ ያደረሱትን ሀዘኔታዎች እንደ ውርደት ለመገንዘብ ወይም ለመገንዘብ ነው ፡፡
ስለዚህ "እውነተኛ" ምንድን ነው? “ቅasyት” ምንድን ነው? ምን “አለ”? ቤተ-መጽሐፍቶች ለእነዚህ ጥያቄዎች በሚሰጡት መልሶች ተሞልተዋል ፡፡
በቻይና ፣ በቲቤት ፣ በኔፓል ፣ በጃፓን እና በኮሪያ ውስጥ የቡድሂዝም ዋነኛ ቅርፅ በሆነችው በማማያ ቡዲዝም ሁሉም ልዩነቶች የላቸውም ፡፡ ማድያሚካ የሚባል የቡድሃ እምነት ፍልስፍና ትምህርት ቤት ክስተቶች ክስተቶች ከሌሎች ክስተቶች ጋር በተያያዘ ብቻ እንደሚገኙ ገልፀዋል ፡፡ ሌላኛው ፣ ዮጋካራ ተብሎ የሚጠራው ፣ ነገሮች ነገሮች በእውቀት ሂደቶች ብቻ እንደሚገኙ እና ምንም ተጨባጭ እውነታ የላቸውም ፡፡
አንድ ሰው በቡዲዝም ጥያቄ ውስጥ ትልቁ ጥያቄ አማልክት መኖር አለመኖሩን ነው ፣ ነገር ግን የመኖር ተፈጥሮ ምንድነው? እና ራስን ምንድነው?
አንዳንድ የመካከለኛው ዘመን የክርስትና ምስጢራት ፣ እንደ ያልታወቁ ደመናው ባለማወቅ ደራሲ ያሉ ፣ እግዚአብሔር አለ ብሎ መናገር ስህተት ነው ብለው ተከራክረዋል ምክንያቱም ህልውናው በአንድ የተወሰነ የጊዜ አከባቢ ከመያዝ ጋር ተመሳሳይ ነው። እግዚአብሔር አንድ የተወሰነ መልክ የለውም እና ጊዜ ያለፈ በመሆኑ ፣ እግዚአብሔር አለ ሊባል አይችልም። ሆኖም ፣ እግዚአብሔር ነው ፡፡ ይህ የቡድሃ እምነት ተከታዮች ብዙዎቻችን ልናደንቃቸው የምንችላቸው ርዕስ ነው።