ቡዲዝም እና ጾታዊነት

መነኮሳትን ጨምሮ የቡድሃስት ሴቶች በእስያ ውስጥ በቡድሃ ተቋማት ውስጥ ከፍተኛ አድልዎ ተፈጽሞባቸዋል ፡፡ በአብዛኛዎቹ የዓለም ሃይማኖቶች ውስጥ የጾታ እኩልነት አለ ፣ በእርግጥ ፣ ግን ያ ሰበብ አይደለም ፡፡ የጾታ ግንኙነት ወደ ቡድሂዝም ዋና አካል ነውን ወይም የቡድሂዝም ተቋማት የ sexታ ስሜትን ከእስያ ባህል አምጥተዋል? ቡድሂዝም ሴቶችን በእኩልነት ያስተናግዳል እንዲሁም ቡድሂዝም ይቀጥላል?

ታሪካዊ ቡድሃ እና የመጀመሪያዎቹ መነኮሳት
በታሪካዊ ቡድሃ ከመጀመሪያው እንጀምር ፡፡ ፓሊ ቪኒና እና ሌሎች የጥንት ጥቅሶች መሠረት ቡዳ መጀመሪያ ላይ ሴቶችን እንደ መነኮሳት አድርጎ ለመሾም ፈቃደኛ አልሆነም ፡፡ ሴቶቹ ወደ ሳንጋግ እንዲገቡ ማድረጉ ትምህርቶቹ ከ 500 ይልቅ ለ ግማሽ - 1.000 ዓመታት እንዲቆዩ የሚያደርግ ነው ብለዋል ፡፡

የቡድሃ አናዳ የአጎት ልጅ ፣ ሴቶች የእውቀት ብርሃን ለማምጣት እና ወደ ኒርቫና እንዲሁም ወደ ወንዶች ለመግባት ምንም ምክንያት ይኖር እንደሆነ ጠየቁ ፡፡ ቡድሃ አንዲት ሴት ብርሃን እንዲሰጥ የሚያደርግበት ምንም ምክንያት እንደሌለ አምኗል ፡፡ ሴቶች ፣ አናና ፣ ማከናወን ከቻሉ በኋላ ወደ ፍሰቱ ወይም የመመለሻውን ፍሬ ወይንም ያለመመለስ ፍሬ ወይም አሀዳዊን ፍሬ የመረዳት ችሎታ አላቸው ብለዋል ፡፡

ታሪኩ ይህ ቢሆንም ፡፡ አንዳንድ የታሪክ ምሁራን ይህ ታሪክ በኋላ ላይ በማይታወቅ አሳታሚ በቅዱሳት መጻህፍት ውስጥ የተጻፈ ፈጠራ ነው ይላሉ ፡፡ የመጀመሪያዎቹ መነኮሳት በተሾሙበት ወቅት አናዳ ገና ሕፃን ነበር ፣ ስለዚህ ቡድሃን ማማከር ባልቻለችም ነበር ፡፡

የመጀመሪያዎቹ ጥቅሶችም እንደሚናገሩት የመጀመሪያዎቹ የቡድሃ መነኮሳት የነበሩ አንዳንድ ሴቶች በጥበባቸው እና ብዙ መገለፃቸው በተከናወኑ በቡዳድ የተመሰገኑ ናቸው ፡፡

ለሴቶች መነኮሳት ተገቢ ያልሆነ ሕግጋት
ቪንያ-ፓካካ መነኮሳት እና መነኮሳት የስነ-ስርዓት የመጀመሪያ ደንቦችን ይመዘግባል። አንድ ቢኪኩን (መነኩሲት) ለቢኪኩ (መነኩሴ) ከተሰጡት በተጨማሪ ሕጎች አሉት። ከእነዚህ ህጎች ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑት ኦቶ ጋውማርማም (“ከባድ ህጎች”) ይባላሉ። እነዚህ ለጦጣዎች አጠቃላይ ተገዥነትን ያጠቃልላል ፤ በዕድሜ የገፉ መነኮሳት እንደ “መነኩሴ” ለአንድ ለአንድ መነኩሴ ሊቆጠሩ ይገባል ፡፡

አንዳንድ ምሁራን በፓሊ Bhikkuni Vinaya (የፒሊ ካኖን ክፍል የሚያወሳው የፒሊ ካኖ ክፍል) እና ሌሎች የጽሑፎች ሥሪቶች መካከል ልዩነት እንዳለ ይጠቁማሉ እናም ቡድሃ ከሞተ በኋላ በጣም አስጸያፊ ህጎች ተጨምረዋል ፡፡ ከየትኛውም ቦታ ቢመጡ ፣ ህጎች ሴቶችን እንዳይሾሙ ለማስቻል ህጎች በብዙ የእስያ ክፍሎች ውስጥ ያገለግሉ ነበር ፡፡

አብዛኞቹ መነኮሳት ትእዛዝ ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ሲሞቱ ፣ ወግ አጥባቂዎች መነኮሳትን እና መነኮሳትን መገኘታቸው ሴቶችን እንዳይሾሙ ለማዘዝ ሲሉ መነኮሳትን እና መመሪያዎችን መጠቀምን የሚጠይቁ ህጎችን ይጠቀማሉ ፡፡ በሕጉ መሠረት የተደነገጉ የኑሮ መነኮሳት ከሌሉ ፣ መነኩሴ ሥነ-ስርዓት ሊኖር አይችልም ፡፡ ይህ በደቡብ ምስራቅ እስያ በቲራቫዳ ትዕዛዝ መነኮሳትን ሙሉ በሙሉ ያቋቋመ ሲሆን ፣ ሴቶች አፍቃሪ ብቻ ሊሆኑ ይችላሉ ፡፡ እና ምንም እንኳን የቲቤታን ላማ ሴቶች ቢኖሩም ፣ በታይታይም ቡድሂዝም ውስጥ መነኩሴ ትእዛዝ በጭራሽ አልተቋቋመም።

ሆኖም በሴቶች እና በታይዋን ውስጥ ለመጀመሪያዎቹ መነኮሳት የዘር ሐረግ መከታተል የሚችል የማማያ መነኮሳት ትእዛዝ አለ ፡፡ አንዳንድ ሴቶች በእነዚህ የማሃያና መነኮሳት ፊት እንደ ቴራቫዳ መነኮሳት ተሹመዋል ፡፡

ሆኖም ሴቶች በቡዲዝም ላይ ተፅእኖ ነበራቸው ፡፡ የታይዋውያን መነኮሳት በአገራቸው ውስጥ ከፍ ያለ ቦታ እንደሚኖራቸው ተነግሮኛል ፡፡ የዚን ባህል ባህል በታሪክ ውስጥ አንዳንድ የማይነኩ የዙን መምህራን አሉት ፡፡

ሴቶች ወደ ኒርቫና መግባት ይችላሉ?
የቡድሃ እምነት በሴቶች ግንዛቤ ላይ ተቃርኖዎች ናቸው ፡፡ ለሁሉም ቡድሂዝም የሚናገር ተቋም የለም ፡፡ ሚስጥራዊ ትምህርት ቤቶች እና ኑፋቄዎች ተመሳሳይ ጥቅሶችን አይከተሉም ፡፡ በአንዳንድ ት / ቤቶች ማዕከላዊ ጽሑፎች በሌሎች ትክክለኛ እንደሆኑ አይታወቁም ፡፡ እናም ቅዱሳት መጻሕፍት አይስማሙም።

ለምሳሌ ፣ ትልቁ የ Sukhavati-vyuha Sutra ፣ እንዲሁም Aparimitayur Sutra ተብሎ የሚጠራው ከፒት ላንድ ት / ቤት መሠረተ ትምህርት መሠረተ ትምህርት ከሚሰጡት ሶስት ሶቶች አንዱ ነው። ይህ ሱቱራ ሴቶች ወደ ኒርቫና ከመግባታቸው በፊት ሴቶች እንደ ወንዶች እንደገና መወለድ አለባቸው የሚል ትርጉም ያለው አንቀፅ በአጠቃላይ ይተረጎማል ፡፡ ምንም እንኳን በፓሊ ካኖን ውስጥ እንዳለ አላውቅም አላውቅም ፣ ይህ አስተያየት ከጊዜ ወደ ጊዜ በሌሎች የማማያ ጽሑፎች ውስጥ ይታያል።

በሌላ በኩል ፣ ሱትራ ቪሚላኪርት ድንግልና እና ሴትነት ልክ እንደ ሌሎች ክስተቶች ልዩነቶች በመሠረታዊነት በእውነታ ላይ እንደማይገኙ ያስተምራሉ። ቡድሀም እንዲህ አለ ፣ “በሁሉም ነገር ወንድ ወይም ሴት የለም ፡፡ ቪሚላኪቲ ቲቢታን እና ዜን ቡድሃምን ጨምሮ በበርካታ የማሃናና ትምህርት ቤቶች አስፈላጊ ጽሑፍ ነው።

"ሁሉም ሰው ዱማ በተመሳሳይ መንገድ ይቀበላል"
በእነሱ ላይ እንቅፋቶች ቢኖሩም በቡድሂ ታሪክ በሙሉ ፣ ብዙ ሴቶች ስለ ዱማ መረዳታቸው አክብሮት አግኝተዋል ፡፡

የዚን ማስተር ሴቶችን ቀደም ብዬ ጠቅሻለሁ ፡፡ በወርቃማው የቻይን (ዜን) ቡዲዝም (ቻይና በግምት ከ 7 ኛ እስከ 9 ኛ ክፍለዘመን) ሴቶች ከወንድ መምህራን ጋር ያጠኑ ፣ እና አንዳንዶቹ እንደ ዱማ ወራሾች እና የቻይን ጌቶች እንደሆኑ ታውቀዋል። እነዚህም “ብረት ብረት” ተብሎ የሚጠራውን ሊዩ ቲሞሞ ያካትታሉ ፤ ሞሻን; እና ሚያኖክሲን። ሞሻን መነኮሳትና መነኮሳት አስተማሪ ነበር ፡፡

አይሂ ዶገን (1200-1253) ሶቶ ዜን ከቻይና ወደ ጃፓን አምጥቶ በዜን ታሪክ ውስጥ በጣም ከተከበረ ጌቶች አንዱ ነው ፡፡ ራያኢ ቱኩዙይ በተሰየመው አስተያየት ዶገን እንዲህ አለ ፣ “ዲርማ ለማግኘት ሁሉም ሰው በተመሳሳይ መንገድ dharma ያገኛል። ሁሉም ሰው ማምለክ ይኖርበታል እናም የዳማውን ያገኙትን ከግምት ውስጥ ማስገባት አለባቸው። ወንድ ወይም ሴት አለመሆኑን አይጠራጠሩ ፡፡ ይህ እጅግ በጣም አስደናቂው የ Buddha-dharma ሕግ ነው። "

ቡዲዝም ዛሬ
በዛሬው ጊዜ በምእራብ ምዕራባውያን ውስጥ የቡድሃስት ሴቶች በተቋማዊ ልቅሶ የተነሳ በቀዶ ጥገና ሊወገዱ የሚችሉ የእስያ ባህል እንደሆኑ አድርገው ይመለከታሉ። አንዳንድ የምእራብ ምዕራብ የገዳማት ትዕዛዞች የተቀናጁ ናቸው ፣ ወንዶችና ሴቶች ተመሳሳይ ህጎችን ይከተላሉ ፡፡

በእስያ ውስጥ መነኩሴዎቹ ትዕዛዞች ለተሻለ ሁኔታ እና ለትምህርቱ እየሠሩ ነው ፣ ግን በብዙ አገሮች ውስጥ አሁንም ብዙ የሚሄዱበት መንገድ አላቸው ፡፡ በአንድ ምዕተ ዓመት አድልዎ በአንድ ሌሊት አይሰረዝም። ከሌላው ይልቅ እኩልነት በአንዳንድ ትምህርት ቤቶች እና ባህሎች የበለጠ ተጋድሎ ይሆናል ፣ ግን ለእኩልነት አንድነት አለ እናም ይህ ግስጋሴ የማይቀጥልበት ምንም ምክንያት የለም ፡፡