ቡድሂዝም-ስለ ቡድሂስት መነኩሴዎች ማወቅ ያለብዎት ነገር

ቀለል ያለ የቡድሃስት መነኩሴ ብርቱካናማ ልብስ ለብሶ በምእራብ ውስጥ ምስላዊ ሆኗል ፡፡ በቡማር በቅርብ ጊዜ በከባድ የቡድሃ መነኩሴዎች ሪፖርቶች እንደሚያሳዩት ሁሌም ጨዋዎች አይደሉም ፡፡ እና ሁሉም ሰው የብርቱካን ልብሶችን አይለብስም። ከእነርሱም አንዳንዶቹ በገዳዎች ውስጥ የሚኖሩ vegetጀቴሪያኖች አይደሉም ፡፡

የቡድሃ መነኩሴ (ቢሻ) (ሳንስክሪት) ወይም ቢኪኪ (ፓሊ) ነው ፣ ፓሊ የሚለው ቃል ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ እንደዋለ አምናለሁ ፡፡ እሱ ተብሎ ተጠርቷል (በግምት) bi-KOO። ቢቂኩ ማለት “ለማኝ” ማለት የሆነ ነገር ማለት ነው ፡፡

ምንም እንኳን ታሪካዊ ቡድሃ ዓለማዊ ደቀመዛምርቶች ቢኖሩትም ፣ ቀደምት ቡድሂዝም በዋነኝነት በጠና ነበር ፡፡ ከቡድሂዝም መሠረቶች ፣ የጭራሹን ታማኝነት የሚያረጋግጥ እና ለአዲሱ ትውልዶች የሚያስተላልፍ ዋና ማስያዥያ ዋሻ ነው ፡፡ መነኮሳት ለዘመናት አስተማሪዎች ፣ ምሁራን እና ቀሳውስት ነበሩ ፡፡

ከአብዛኞቹ የክርስትና መነኩሴዎች በተቃራኒ በቡዲዝም ውስጥ ሙሉ በሙሉ የተሾመው ቢሂኪ ወይም ቢኪኪይን (መነኩሲት) እንዲሁ አንድ ካህን ጋር ተመሳሳይ ነው ፡፡ በክርስትና እና በቡድሃ መነኮሳት መካከል ተጨማሪ ንፅፅሮችን ለማግኘት “ቡድሂስት ከክርስትና ጋር ንፅፅር” የሚለውን ይመልከቱ ፡፡

የዘር ወግ ተቋም
የቢሺክየስ እና የቢኪኪኒ የመጀመሪያው ቅደም ተከተል በታሪካዊ ቡድሃ ተቋቋመ። በቡድሃ ባህል መሠረት በመጀመሪያ መደበኛ ሥነ ስርዓት አልተከበረም ፡፡ ነገር ግን የደቀመዛሙርቶች ቁጥር እየጨመረ በሄደ ቁጥር ቡድሃ በማይኖርበት ጊዜ ሰዎች በዕድሜ ትላልቅ ደቀ መዛሙርት ሲሾሙ ቡድሃውን ጠንከር ያሉ ቅደም ተከተሎችን ተግባራዊ አደረገ ፡፡

በቡድ ከተመሰረተው በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ዐረፍተ -ነገሮች መካከል አንዱ በኒክኪየስ እና በብኪኪየስ እና በብስክኒይስ ሹመት ሙሉ በሙሉ በተሾመ ሥነ ሥርዓት ላይ መገኘት የነበረበት ነው ፡፡ ከተከናወነ ወደ ቡድሃ የሚመለሱ ያልተቋረጠ የትዕዛዝ መስመርን ይፈጥራል ፡፡

ይህ ድንጋጌ እስከዚህ ዘመን ድረስ የተከበረ ወይም ያልተከበረ የዘር ሐረግ ባህል ፈጥረዋል ፡፡ በቡድሂዝም ውስጥ ሁሉም ቀሳውስት በትእዛዝ ባህል ውስጥ አልቆዩም ፣ ግን ሌሎች ግን አሉ ፡፡

አብዛኛዎቹ Theravada ቡድሂዝም ለሂኪክ ያልተቋረጠ የዘር ሐረግ እንዳላቸው ይታመናል ግን ለሂኪኪስ አይደለም ፣ ስለሆነም በአብዛኞቹ የደቡብ ምስራቅ እስያ ሴቶች ሙሉ ሥነ-ስርዓት አይከለከሉም ምክንያቱም ከእንግዲህ በስርአቶች ውስጥ ለመሳተፍ ሙሉ በሙሉ የተሾሙ ቢኪኪኒኮች የሉም ፡፡ . በታይታይም ቡዲዝም ተመሳሳይ ችግር አለ ምክንያቱም የቢኪኪን የዘር ሐረግ ወደ ታይብ የተላለፈ መስሎ ስለታየ።

ቪንያ
በቡድ ተወላጅ ለሆኑት ጭራቃዊ ትዕዛዛት ህጎች በቲፒታካ ከሦስቱ “ቅርጫት” መካከል በአንዱ ቪኒና ወይም ቪኒ-ፓካካ ውስጥ ይቀመጣሉ ፡፡ ብዙውን ጊዜ እንደሚከሰት ቢሆንም ፣ ከአንድ በላይ የቪኒን ስሪት አለ።

ቴራቫዳ ቡዳስቶች ፓሊ ቪኒንን ይከተላሉ። አንዳንድ የማማያ ትምህርት ቤቶች በሌሎች የቡድሂዝም የመጀመሪያ ክፍሎች የተጠበቁ ሌሎች ስሪቶችን ይከተላሉ። እና አንዳንድ ትምህርት ቤቶች ፣ በሆነ ምክንያት ወይም በሌላ ምክንያት የቪንዲን ሙሉ ስሪት አይከተሉም።

ለምሳሌ ፣ ቪንያን (ሁሉም ስሪቶች ፣ አምናለሁ) መነኮሳት እና መነኮሳት ሙሉ በሙሉ ተለማማጅ እንዲሆኑ ይጠይቃል። ግን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የጃፓኑ ንጉሠ ነገሥቱ በግዛቱ ውስጥ ብልሹነትን በመሻር መነኮሳቱ እንዲያገቡ አዘዘ ፡፡ ዛሬ የጃፓናዊ መነኩሴ ብዙውን ጊዜ ማግባት እና ትናንሽ መነኮሳትን አባት ማድረግ ይጠበቅበታል ፡፡

ሁለት ቅደም ተከተል ደረጃዎች
ቡድሃ ከሞተ በኋላ ፣ መነኩሲው sangha ሁለት የተለያዩ የስነስርዓት ሥነ ሥርዓቶችን አገኘ። የመጀመሪያው ለጀማሪዎች ብዙውን ጊዜ “ከቤት መውጣት” ወይም “መውጣት” ተብለው ለሚጠሩ ለጀማሪዎች አንድ ዓይነት ቅደም ተከተል ነው ፡፡ አብዛኛውን ጊዜ አንድ ልጅ ምክር ለመስጠት ቢያንስ 8 ዓመት መሆን አለበት ፣

መመሪያው ወደ 20 ዓመት ሲሞላው የተሟላ ትእዛዝ መጠየቅ ይችላሉ ፡፡ ብዙውን ጊዜ ከዚህ በላይ የተብራራው የዝርያ መስፈርቶች ለጀማሪ ትዕዛዞች ሳይሆን ለተጠናቀቁ ትዕዛዞች ብቻ ተፈጻሚ ይሆናሉ። በጣም ብዙ mondhism ትዕዛዞች ሁለት-ድርብ ቅደም ተከተል ስርዓት ጠብቀዋል ፡፡

የትእዛዛቱ ማናቸውም አይደሉም የግድ የዕድሜ ልክ ቃል ኪዳን ናቸው። ማንም ወደ ሕይወት መመለስ ቢፈልግ ይህን ማድረግ ይችላል። ለምሳሌ ፣ 6 ኛው ዳላ ላማ ስነስርዓቱን ትቶ እንደ ስነምግባር መኖርን መርጦ የነበረ ቢሆንም አሁንም ዲሊ ላማ ነበር።

በደቡብ ምስራቅ እስያ በቲራቫዲን አገሮች ውስጥ ለጀማሪዎች ሹመት የሚይዙ እና ለአጭር ጊዜ እንደ መነኮሳት ሆነው የሚቆዩ ወጣቶች አንዳንድ ጊዜ ለጥቂት ቀናት ብቻ የሚቆዩ እና ከዚያ በኋላ ወደ ህይወታቸው የሚመለሱ የቆየ ባህል አለ ፡፡

ጭራቅ ሕይወት እና ሥራ
የመጀመሪያዎቹ የመነኩሳት ትዕዛዞች ምግባቸውን ለማግኘት ይለምኑ ነበር እናም አብዛኛውን ጊዜያቸውን በማሰላሰል እና በማጥናት ያሳልፋሉ ፡፡ ቴራቫዳ ቡድሂዝም ይህንን ወግ ይቀጥላል ፡፡ ቢኪክየስ በሕይወት ለመኖር በገንዘቦች ላይ የተመሠረተ ነው ፡፡ በብዙ የቲራቫዳ አገሮች ውስጥ ፣ ሙሉ የማረጋገጫ ተስፋ የሌላቸው መነኮሳት መነኮሳት ገዥዎች መሆን አለባቸው ፡፡

ቡድሂዝም ወደ ቻይና ሲደርስ መነኮሳቱ እራሳቸውን ለመሻት በማይፈቅድ ባህል ውስጥ አገኙ ፡፡ በዚህ ምክንያት ፣ የማያና ገዳማቶች በተቻለ መጠን እራሳቸውን ችለው እና የቤት ውስጥ ሥራዎች - ምግብ ማብሰል ፣ ማፅዳት ፣ አትክልት መንከባከባቸው - ለኖፖች ብቻ ሳይሆን የ monastic ሥልጠና አካል ሆነዋል ፡፡

በዘመናችን ፣ ለተሾሙ ቢሂክየስ እና ለኪኪኪይስ ከገዳሙ ውጭ እንዲኖሩ እና ሥራን እንዲቀጥሉ አይሰማቸውም ፡፡ በጃፓን እና አንዳንድ የቲቤት ትዕዛዞች ከባለቤት እና ከልጆች ጋር እንኳን ሊኖሩ ይችላሉ ፡፡

ስለ ልብሶቹ
የቡድሃ መነኩሴ ቀሚሶች ከብርሃን ብርቱካናማ ፣ ከቀይ ቡናማ እና ቢጫ እስከ ጥቁር ድረስ በበርካታ ቀለሞች ይገኛሉ ፡፡ እነሱ በብዙ ቅጦችም ይመጣሉ ፡፡ የብርቱካኑ መነኩሴ ትከሻዎች ብርቱካናማ ቁጥር በአጠቃላይ የሚታየው በደቡብ ምስራቅ እስያ ብቻ ነው ፡፡