በአይሁድ እምነት ውስጥ ፀጉር ሽፋን

በአይሁድ እምነት ውስጥ የኦርቶዶክስ ሴቶች ከተጋቡበት ጊዜ ጀምሮ ፀጉራቸውን ይሸፍኑ ነበር ፡፡ ሴቶች ፀጉራቸውን የሚሸፍኑበት መንገድ የተለየ ታሪክ ነው ፣ እና ከጭንቅላቱ ሽፋን ጋር ሲነፃፀር የፀጉር ሽፋንን ትንተና መረዳትም እንዲሁ የሽፋን (ህግ) አስፈላጊ ገጽታ ነው ፡፡

በ ... መጀመሪያ
ሽፋን በ ofዘ Numbersል 5 11: 22 - XNUMX ትረካ ውስጥ ባለው ሶዳ ውስጥ ወይም በተጠረጠረች አመንዝራነት ላይ የተመሠረተ ነው ፡፡ እነዚህ ቁጥሮች አንድ ሰው የአመንዝራነት ሚስት ሲጠራጠር ምን እንደሚሆን በዝርዝር ይገልፃሉ ፡፡

አምላክም ሙሴን እንዲህ አለው ፦ “ለእስራኤል ልጆች እና ስለ እነሱ እንዲህ በላቸው ፦ 'የአንድ ሰው ሚስት ከጠፋችና በእሱ ላይ ታማኝ ከነበረ እና አንድ ሰው ከእርሷ ጋር ሥጋዊ በሆነ ሁኔታ ከዓይኖቹ ቢደበቅ ባል እና እሷ በስውር ርኩስ ወይም ርኩስ ይሆናሉ (ርኩስ ይሆናሉ) እናም በእሷ ላይ ምስክሮች አይኖሩም ወይም ተይዘዋል እናም በእሱ ላይ የሚወርድ የቅናት መንፈስ እና እሱ በሚስቱ ላይ ቀናተኛ ነው ወይም እሷ ከሆነ ወይም መንፈሱ ከሆነ ቅናት በእሱ ላይ ይመጣል እርሱም በእሷ ላይ ይቀናታል እርሷ ርኩሰት ወይም ርኩሰት አይደለችም ፣ ስለዚህ ባልየው ሚስቱን ወደ ቅድስት ካህኑ ያመጣዋል እና የገብስ ዱቄት አንድ አሥረኛ የገብስ ዱቄት የኢፍዲያስ ስጦታ እንጂ አንድ አይደለም ፡፡ ዘይት የሚቀባበት የቅናት እህል መባ ነው ፤ ለመታሰቢያ የሚሆነውን የእህል መታሰቢያ መባ + በመሆኑ ዘይት አያፈስሰውም ወይም በላዩ ላይ ዕጣን አያገኝም። ቅዱስ ካህኑም ወደ እሱ ቀርቦ በእግዚአብሔር ፊት ያኖረዋል ፣ ቅዱሱ ካህኑም ቅዱስ ውሃ ካህን ከመሥዋዕቱ ውስጥ በመሠዊያው መርከብ እና መሬት ላይ ካለው አቧራ ይወስዳል / ታቀርባለች ፡፡ ቅድስት ካህኑ ሴቲቱን በእግዚአብሔርና በፓራ ጠ setር ፊት ያዘጋጃት ዘንድ በእጁም የመታሰቢያ lationርባን በእጁ ያቅርባል ፣ እርሱም የቅናት መባ የእህል መባ ነው ፤ በካህኑም ውስጥ የመራራ ውሃ ውሃ የሚያመጣ የመጠጥ ውሃ አለ ፡፡ መርገም በቅዱሱ ካህንም እንዲህ ይማልላል: - “ማንም ከአንተ ጋር የማይተኛ ከሆነ እንዲሁም ከባለቤትሽ ጋር ሌላ ርኩስ ወይም ርኩስ ካልሆንሽ ከዚህ የመረረ ውኃ ይድናል። ነገር ግን ከሳሳቱ እና ርኩስ ወይም ርኩስ ከሆኑ የውሃው ውሃ ይደመሰስዎታል እና እሷም “አዎን ፣ አሜን” ትላለች።

በዚህ የጽሑፍ ክፍል ውስጥ ተጠርጣሪው አመንዝራ ፀጉር ያልተፈታ ወይም ያልተለቀቀ ጨምሮ በርካታ የተለያዩ ትርጉሞች ያሉት ነው ፡፡ እንዲሁም ብስጭት ፣ መገለጥ ወይም መታገል ማለት ሊሆን ይችላል ፡፡ በየትኛውም መንገድ ፣ የተጠረጠረችው አመንዝራ ሴት ሕዝባዊ ምስሏ ፀጉሯ በጭንቅላቷ ላይ የተያዘችበት መንገድ ሲለወጥ ይቀየራል ፡፡

ረቢዎች ራዕይ ከዚህ ምንባብ ከተራራ ተረድተዋል ፣ ስለሆነም ጭንቅላቱን ወይም ፀጉሩን መሸፈን “የእስራኤል ሴት ልጆች” (ሴፊሪ ባሚዳባር 11) በእግዚአብሄር የታዘዘ ነው ፡፡ ልጃገረዶቹ ከሠርጉ በፊት ፀጉራቸውን የሚሸፍኗቸው ሲሆን ፣ ረቢዎች የዚህ ክፍል የሶታ ክፍል ትርጉም ማለት የፀጉሩ ሽፋን እና ጭንቅላቱ ላይ ብቻ የተተገበሩ ናቸው ፡፡

የመጨረሻ ውሳኔ
ከጊዜ በኋላ ብዙ የሃይማኖት መሪዎች ይህ ውሳኔ ዳኢ ሙሳ (ቶራ ሕግ) ወይም ዳህ ይሁዲ ፣ በዋነኝነት የአይሁድ ህዝብ ባህል (ለክልሉ ፣ ለቤተሰብ ወግ ተገ subject የሆነ) ባህል እንደሆነ ተነጋግረዋል ፡፡ በተመሳሳይም ፣ በተራራ ውስጥ በትርጓሜዎች ላይ ግልፅ አለመኖር የተቀጠረውን የፀጉር አሠራር ወይም ዓይነት ዘይቤ ለመረዳት አስቸጋሪ ያደርገዋል ፡፡
ስለ ጭንቅላቱ ሽፋን የሚገልፀው እጅግ በጣም ብዙ እና ተቀባይነት ያለው አስተያየት ግን ፣ የራስን ፀጉር የመሸፈን ግዴታ የማይለወጥ እና የማይለወጥ (ገምራ ኬትቦት 72 ሀ-ለ) እንደሆነ ገልፀዋል ፣ ይህም ዶ / ር ሞሳ ወይም መለኮታዊ ድንጋጌ ነው ፡፡ - አስተዋይ አይሁዳዊት ሴት በጋብቻ ላይ ፀጉር ለመሸፈን ያስፈልጋል። ይህ ማለት ግን የሆነ ነገር ፈጽሞ የተለየ ነገር ነው ፡፡

ምን እንደሚሸፍን
በተራራ ውስጥ ተጠርጣሪው አመንዝራዋ “ፀጉር” “ፓራ” ነው ይላል ፡፡ በራቢዎች ዘዴ የሚከተሉትን ጥያቄዎች መመርመሩ አስፈላጊ ነው-ፀጉር ምንድነው?

ፀጉር. (n) ቀጭን የእንስሳ ኢትሬትማ የሚመስል ቀጫጭን ክር በተለይም: አጥቢ እንስሳ ባህሪ ካፖርት ከሚመሰረቱት ብዙውን ጊዜ ቀለም ከተሠሩ መሰንጠቂያዎች (www.mw.com)
በአይሁድ እምነት የራስ ወይም ፀጉር ሽፋን kisui rosh (ቁልፍ-ስኢ-ኤ ረድፍ) በመባል ይታወቃል ፣ እሱም በጥሬው እንደ ራስ ሽፋን ይተረጎማል። በዚህ ምክንያት ፣ አንዲት ሴት ራሷን ብትላጭ እንኳ ጭንቅላቷን መሸፈን ይኖርባታል። በተመሳሳይም ፣ ብዙ ሴቶች ይህንን የሚወስዱት ከጭንቅላቱ የሚወድቀውን ፀጉር ሳይሆን ጭንቅላቱን መሸፈን ያስፈልግዎታል ፡፡

በማሚሶንዲስ ሕግ (ራምአም ተብሎም በመታወቅ) ፣ ሁለት ዓይነት ግኝቶችን ይለያል ፣ ሙሉ እና ከፊል ፣ በዲ ሙሴ (ቶራ ህግ) የመጀመሪያ ጥሰት ፡፡ ፀጉሩ በአደባባይ እንዳይጋለጥ ለመከላከል ሴቶች ቀጥተኛ የሆነ የቶራን ትእዛዝ ነው ፣ እንዲሁም የአይሁድ ሴቶች ልከኝነትን ከፍ አድርገው ለመቆጣጠር እና በማንኛውም ጊዜ ጭንቅላታቸውን በጭንቅላቱ ላይ ሁልጊዜ እንዲሸፍኑ የሚያደርግ ባህል ነው ፡፡ ፣ በቤቱ ውስጥም ጨምሮ (ሂልኮት ኢሽቱ 24 12)። ራምማርም ፣ ስለሆነም ፣ ሙሉ ሽፋን ሕግ እና ከፊል ሽፋን ብጁ ነው ይላል በመጨረሻም ፣ የእሱ ሀሳብ የእርስዎ ፀጉር ቅር መሰኘት የለበትም (መጋለጥ) ወይም መጋለጥ የለበትም።
በባቢሎናውያን ታልሙድ ውስጥ ትንሽ ጭንቅላት መሸፈኛ በሕዝብ ዘንድ ተቀባይነት እንደሌለው በሚታወቅ ሁኔታ ውስጥ በይበልጥ ተቀባይነት ያለው ሁኔታ ተረጋግ isል ፣ አንዲት ሴት በግቢዋ በኩል ወደ ሌላው ከፍታ በመሄድ ፣ ይህ በቂ እና የማይተላለፍ ዳታ ይሁዲትን ፣ ወይም ግላዊነትን የተላበሰ ሕግ . የኢየሩሳሌም ታልሙድ በተቃራኒው ፣ ግቢው እና ሙሉውን በአገናኝ መንገዱ በሚሸፍን አነስተኛ የጭንቅላት ሰሌዳ ላይ አጥብቆ ይከተላል ፡፡ የባቢሎናውያን እና የኢየሩሳሌም ታልሞድ በእነዚህ ዐረፍተ-ነገሮች ‹የሕዝብ ቦታዎች› ጋር ይነጋገራሉ፡፡ቢቢሾ ሺም ቤን አድሬድ በበኩላቸው ‹በመደበኛነት ከእቃ መጫኛ የሚዘረጋው ባለቤቷም ለባለቤቱ ጥቅም ላይ ይውላሉ› ፡፡ ስሜታዊነት። በታልሙዲክ ጊዜያት ማሃራም አልካርካር የሴቶች ፀጉር የመጨረሻውን ዘርፍ ለመሸፈን ልማድ ቢኖረውም ክሮች ከፊት (ከጆሮውና ከፊት ግንባሩ መካከል) እንዲንሸራተቱ ተፈቅዶላቸዋል ፡፡ ይህ ውሳኔ ብዙ የኦርቶዶክስ አይሁዶች አንዳንድ ሰዎች ፀጉራቸውን በፍሬያ መልክ እንዲለቁ የሚያስችላቸው የ tefach ደንብ ወይም የእጅ ስፋት ፀጉር እንደሆነ የሚገነዘቡትን ነው ፡፡

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ረቢ ሙሳ ፊንቴይን ሁሉም ያገቡ ሴቶች ፀጉራቸውን በአደባባይ መሸፈን እንዳለባቸውና ከአስቸጋሪው በስተቀር ሁሉንም አንጓዎች የመሸፈን ግዴታ እንዳለባቸው ደንግጓል ፡፡ እሱ ሙሉ ሽፋን ያለው “ትክክለኛ” ነው ፣ ሆኖም ግን አንድ የጥፋቱ መገለጥ ዳታ ሑዲትን እንደማይጥስ ገል Heል።

እንዴት እንደሚሸፍኑ
ብዙ ሴቶች በእስራኤል ውስጥ ‹‹ ‹› ›››››››››››››› በተባሉት ሽኮኮዎች ይሸፍኑ ሌሎች ደግሞ በቆርቆሮ ወይም ባርኔጣ ለመሸፈን ይመርጣሉ ፡፡ በአይሁድ ዓለም ውስጥ ባለ ቅፅ (ሹል-ቱል ተብሎ በሚጠራ) ዊግ ለመሸፈን የሚመርጡ ብዙዎች አሉ።

አስተዋይ በሆኑት አይሁዶች መካከል ዊግ ባልሆኑት አይሁድ ዘንድ የታወቀ ነበር ፡፡ በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን ፈረንሳይ ውስጥ ዊግዎች ለወንዶች እና ለሴቶች እንደ ፋሽን መለዋወጫ ታዋቂ ሆነ ፣ እና ራቢዎች የአይሁድ አማራጭን አይቀበሉም ነበር ምክንያቱም “የአሕዛብን መንገድ” መምሰል ተገቢ ስላልሆነ ፡፡ ሴቶች ጭንቅላቱን ለመሸፈን እንደ ቀልድ አድርገው ይቆጥሩታል ፡፡ ዊግስ ያለፍላጎት ተቅበዘበዘ ፣ ሆኖም ግን በአጠቃላይ ሴቶች እንደ ባርኔጣ ባሉ ባርኔጣዎች ላይ እንደ ባርኔጣ ያሉ ሌሎች ዓይነቶች ዛሬ ዛሬ በብዙ ሃይማኖቶች እና በሃይዲክ ማህበረሰቦች ዘንድ ባህል ናቸው ፡፡

ረቢ ምኒልክ ሜንደል ሽኔዘር ፣ ሟቹ ሉባቪተርስ ሬቤ ፣ አንድ ዊግ ለሴቲቱ በጣም ጥሩ የራስ ምታት ነው ብለው ያምናሉ ምክንያቱም እንደ ክር ወይም ባርኔጣ ለማስወገድ ቀላል ስላልነበረ ፡፡ በሌላ በኩል ፣ የቀድሞው የሰፋሪሻ አለቃ የእስራኤል ኦቫድያ ዮሴፍ ዊግዎች “የሥጋ ደዌ” ብለው ጠርተውታል ፣ “እስከዚህም በሹግጅ የምትመጣ ሴት ህጉ በጭንቅላቷ እንደወጣች [ ግኝት] ፡፡

ደግሞም ፣ በዳርኪ ሞሳ ፣ ኦራች ጫም 303 መሠረት ፀጉርህን መቆረጥ እና ወደ ዊግ መለወጥ ይችላል-

ያገባች አንዲት ሴት የራስዋን ዊንጌጌጅ እንድታሳይ ተፈቅዶላታል እናም ከራስ ፀጉሯ ወይም ከጓደኞ 'ፀጉር የተሠራ ከሆነ ምንም ልዩነት አይኖርም። ”
የሚሸፍኑ የባህላዊ እክሎች
በሃንጋሪ ፣ ጋሊያዊያን እና የዩክሬን ሃዲዲክ ማህበረሰቦች ያገቡ ሴቶች ወደ ሚኪዋ ከመሄዳቸው በፊት በየወሩ ከመሸፈናቸው እና ከመላጨት በፊት ጭንቅላታቸውን በመደበኛነት ይላጫሉ ፡፡ በሊትዌኒያ ሞሮኮ እና ሮማኒያ ሴቶች ፀጉራቸውን በጭራሽ አልሸፉም ፡፡ ስለ ፀጉር ሽፋን በጭራሽ ያልተለመደ እና ሚስቱ በጭራሽ ፀጉሯን በጭራሽ ያልሸፈነችውን የሊትዌኒያ ማህበረሰብ የዘመናዊው የአጥራጅ አባት ፣ ረቢ ጆሴፍ ሰለveይክክክ የመጣው ፡፡