በ 1054 በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ታላቅ አለመግባባት እንዲፈጠር ያደረገው ምንድን ነው

የ 1054 ታላቁ መከፋፈል በምእራብ ውስጥ የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንን ከምእራባዊው የሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን በመለየት በክርስትና ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያውን ትልቅ ልዩነት አሳይቷል ፡፡ እስከዚህም ድረስ ፣ ክርስትና በሙሉ በአንድ አካል ውስጥ ነበር ፣ ነገር ግን በምሥራቅ ያሉ አብያተ-ክርስቲያናት ከምዕራባውያን የተለየ ልዩ ባህላዊና ሥነ-መለኮታዊ ልዩነቶችን እያዳበሩ ነበር ፡፡ በሁለቱ ቅርንጫፎች መካከል ግጭቶች ቀስ በቀስ የጨመሩ ሲሆን በመጨረሻም የምስራቅ-ምዕራብ ሸሚዝ ተብሎም ይጠራል ፡፡

የ 1054 ታላቁ መከፋፈል
የ 1054 ታላቁ መከፋፈል የክርስትና መከፋፈልን የሚያመላክት ሲሆን በምሥራቅ በሚገኙ የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት እና በምዕራቡ የሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን መካከል መለያየትን የሚያረጋግጥ ነው ፡፡

የመጀመሪያ ቀን-በሁለቱ ቅርንጫፎች መካከል ሐምሌ 16 ቀን 1054 እስኪቀዘቅዝ ድረስ ውዝግብ አድጓል ፡፡
በተጨማሪም በመባልም ይታወቃል-የምስራቅ-ምዕራብ ስሚዝ ፣ ታላቁ መከፋፈል
ቁልፍ ተጫዋቾች: - ሚ Micheል ቼንቴሊዮ ፣ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ; ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ አይ.
ምክንያቶች የቤተ-ክርስቲያን ፣ ሥነ-መለኮታዊ ፣ ፖለቲካዊ ፣ ባህላዊ ፣ ስልጣን እና የቋንቋ ልዩነቶች።
ውጤት: - በሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን እና በምስራቃዊው ኦርቶዶክስ ፣ በግሪክ ኦርቶዶክስ እና የሩሲያ ኦርቶዶክስ አብያተ-ክርስቲያናት መካከል ዘላቂ መለያየት። በቅርቡ በምሥራቅና በምእራብ መካከል ያለው ግንኙነት ተሻሽሏል ፣ ግን አብያተ-ክርስቲያናት እስከዚህ ጊዜ ድረስ ተከፍለው ይገኛሉ ፡፡
በመጥፋቱ እምብርት ላይ የሮማን ርዕሰ ሊቃነ-ሕግ ለአለም አቀፍ ስልጣን እና ስልጣን የይገባኛል ጥያቄ ነበር። የምሥራቅ ኦርቶዶክሳዊት ቤተክርስቲያን ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳትን ለማክበር የተስማሙ ቢሆንም የምዕመናን ጉዳዮች በጳጳሳት ምክር ቤት መወሰን አለባቸው ብለው ያምናሉ ስለሆነም ለሊቀ ጳጳሱ ያልተፈቀደውን የበላይነት አይሰጡም ፡፡

ከ 1054 ታላቅ የስህተት እንቅስቃሴ በኋላ የምስራቅ አብያተ-ክርስቲያናት ወደ ምስራቃዊ ፣ የግሪክ እና የሩሲያ ኦርቶዶክስ አብያተ-ክርስቲያናት ተመረጡ ፣ የምዕራባዊያኑ አብያተ-ክርስቲያናትም በሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን ተመሠረተ ፡፡ የአራተኛው የመስቀል ጦርነት ጦር ሠራዊት ቆስጠንጢኖስን እስከያዙበት ጊዜ ድረስ ሁለቱ ቅርንጫፎች ወዳጃዊ ሆነው ኖረዋል ፡፡ እስከዚህ ጊዜ ድረስ እስላማዊው ሙሉ በሙሉ አልተስተካከለም ፡፡

ወደ ታላቁ አፋጣኝ መሪነት ያመራል?
በሦስተኛው ምዕተ-ዓመት የሮማውያኑ ግዛት እጅግ በጣም ትልቅ እና ለመቆጣጠር አስቸጋሪ እየሆነ ስለመጣ ንጉሠ ነገሥት ዲዮቅላጢያን ግዛቱን በሁለት ጎራዎች ለመከፋፈል ወሰኑ-የምዕራባዊው የሮማ ግዛት እና የምሥራቃዊው የሮማ ግዛት የሚታወቅ ፡፡ እንዲሁም እንደ ባይዛንታይን ግዛት ፡፡ ሁለቱ ጎራዎች እንዲንቀሳቀሱ ካደረጓቸው የመጀመሪያዎቹ ምክንያቶች ውስጥ አንዱ ቋንቋ ነበር። በምእራብ ምዕራብ ውስጥ ዋናው ቋንቋ ላቲን ነበር ፣ በምሥራቅ ውስጥ ትልቁ ቋንቋ ግሪክ ነበር ፡፡

ትናንሽ ረቂቆች
በተከፋፈለው ግዛት ውስጥ የነበሩት አብያተ-ክርስቲያናት እንኳን ሳይቀሩ መሰባበር ጀመሩ ፡፡ አምስት ፓትርያርኮች በተለያዩ ክልሎች ሥልጣናቸውን ያገኙ ነበር-የሮማውያን ፓትርያርክ ፣ እስክንድርያ ፣ አንጾኪያ ፣ ቆስጠንጢኖስና ኢየሩሳሌም ፡፡ የሮማው ፓትርያርክ (ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሱ) “በመጀመሪያ በእኩል እኩል” ክብር ነበረው ፣ ነገር ግን በሌሎች ፓትርያርኮች ላይ ስልጣን አልነበረውም።

“ትናንሽ መከፋፈል” የሚባሉ ትናንሽ አለመግባባቶች የተከሰቱት ከታላቁ ሽሚዝ በፊት ባሉት ምዕተ ዓመታት ነበር ፡፡ የመጀመሪው አነስተኛ የተናጥል (343-398) በአራሪዝም ላይ ነበር ፣ እሱም ኢየሱስ ከአንዱ ጋር ተመሳሳይ ነው ወይም ከእግዚአብሄር ጋር እኩል ነው ብሎ መካድ ፣ እናም መለኮታዊ አይደለም ፡፡ ይህ እምነት በምሥራቅ ቤተክርስቲያን በብዙዎች ዘንድ ተቀባይነት አግኝቷል ግን በምእራባዊቷ ቤተክርስቲያን ዘንድ ተቀባይነት አላገኘም ፡፡

ሌላኛው ትንሽ ስኪዝም ፣ acacia schism (482-519) ፣ ሥጋዊ ክርስቶስ ተፈጥሮን በተመለከተ ውይይት ማድረግ ነበረበት ፣ በተለይም ኢየሱስ ክርስቶስ መለኮታዊ-ሰብዓዊ ተፈጥሮ ወይም ሁለት የተለያዩ ተፈጥሮዎች (መለኮታዊ እና ሰው)። የፎቲያን ስፕሊትነት በመባል የሚታወቅ ሌላ አነስተኛ አጠራር የተከሰተው በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን ነው ፡፡ የመከፋፈል ጉዳዮች በዋናነት በቤተክርስቲያናዊ ሚዛናዊነት ፣ በጾም ፣ በዘይት መቀባት እና በመንፈስ ቅዱስ ልምምድ ላይ ያተኮሩ ናቸው ፡፡

ጊዜያዊ ቢሆንም ፣ በምሥራቅና በምዕራብ መካከል ያሉት እነዚህ ክፍላቶች የክርስትና ቅርንጫፎች ከጊዜ ወደ ጊዜ እያደጉ ሲሄዱ ወደ መራራ ግንኙነቶች አመሩ ፡፡ ከሥነ-መለኮት አኳያ ምስራቅ እና ምዕራቡ የተለየ ዱካዎችን ወስደዋል ፡፡ የላቲን አቀራረብ በአጠቃላይ በተግባር ላይ የተመሠረተ ነው ፣ የግሪክ አስተሳሰብ የበለጠ ምስጢራዊ እና ግምታዊ ነበር። የላቲን አስተሳሰብ በሮማውያን ሕግ እና በትምህርታዊ ሥነ-መለኮት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ ሲሆን ግሪኮች ሥነ-መለኮትን የተገነዘቡት በፍልስፍና እና በአምልኮው አውድ በኩል ነው ፡፡

በሁለቱ ቅርንጫፎች መካከል ተግባራዊ እና መንፈሳዊ ልዩነቶች ነበሩ ፡፡ ለምሳሌ ፣ አብያተ ክርስቲያናት ለኅብረት ሥነ-ስርዓት ሥነ-ሥርዓቶች ያልቦካ ቂጣ መጠቀማቸው ተቀባይነት ያለው መሆኑን አይስማሙም ፡፡ የምዕራባውያን አብያተ ክርስቲያናት ልምምድን ይደግፉ ነበር ፣ ግሪኮችም በቅዱስ ቁርባን ውስጥ እርሾን ይጠቀማሉ ፡፡ የምስራቃዊያን አብያተ-ክርስቲያናት ካህናቶቻቸው እንዲያገቡ ፈቅደውላቸዋል ፣ ላቲኖች ግን በሴቲካዊነት ላይ ያተኩራሉ ፡፡

በመጨረሻም ፣ የአንጾኪያ ፓትርያርኮች ፣ የኢየሩሳሌም እና የእስክንድርያው ፓትርያርኮች ተጽዕኖ እየተዳከመ መጣ ፣ ይህም ሮምን እና የቁስጥንጥንያን የቤተክርስቲያን ሁለት የኃይል ማዕከላት እንዲሆኑ አድርጓቸዋል ፡፡

የቋንቋ ልዩነቶች
በምስራቅ ግዛት ውስጥ የሰዎች ዋና ቋንቋ ግሪክ እንደመሆኑ ፣ የምሥራቅ አብያተ-ክርስቲያናት የግሪክኛ ቋንቋን በሃይማኖታዊ ሥነ-ሥርዓቶቻቸው እና የብሉይ ኪዳንን ወደ ሴፕቱጀንት ግሪክ ትርጉም በመተርጎም የግሪክ ሥርዓቶችን አዳበሩ ፡፡ የሮማውያን አብያተ-ክርስቲያናት በላቲን አገልግሎት ያከናወኑ ሲሆን መጽሐፍቶቻቸውም በላቲን ulልጌት ተጽፈዋል ፡፡

የአዶኮላስቲክ ክርክር
በስምንተኛው እና ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ምስሎችን ለአምልኮ መጠቀምን በተመለከተ ውዝግብ ተነሳ ፡፡ የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ሌኦ III የሃይማኖታዊ ምስሎችን ማምለክ ሃይማኖታዊ እና ጣ idoት አምላኪ እንደነበረ አውጀዋል ፡፡ ብዙ የምስራቃዊ ጳጳሳት ከንጉሠ ነገሥታቸው አገዛዝ ጋር በመተባበር ምዕራባዊው ቤተክርስቲያን የሃይማኖታዊ ምስሎችን መጠቀምን በመደገፍ ጽኑ አቋም ነበራት ፡፡

የባዛንታይን አዶዎች
የሃጋሊያ ሶፊያ የባይዛንታይን አዶዎች የሙሴ ዝርዝሮች። ሙህር / ጌቲ ምስሎች
በፊሊዮክ ሐረግ ላይ ክርክር
በፋሚካዊው አንቀፅ ላይ ያለው ውዝግብ የምስራቃዊ-ምዕራባዊውን ሲቪዝም አንድ በጣም ወሳኝ ክርክር አስነሳ ፡፡ ይህ ክርክር የሚያተኩረው በሥላሴ ትምህርት እና መንፈስ ቅዱስ ብቻውን ከአብ አብ ወይም ከአብ እና ከወልድ ነው ፡፡

ፊዮኬክ የላቲን ቃል ሲሆን ትርጉሙ “እና ልጁ” ማለት ነው ፡፡ በመጀመሪያ ፣ የኒቂያው የሃይማኖት መግለጫ የመንፈስ ቅዱስን መለኮትነት ለመጠበቅ የታቀደ ሐረግ “መንፈስ ከአብ ነው” በማለት በግልፅ አስቀምጦታል ፡፡ የፊስቱላ ሐረግ መንፈስ ቅዱስ ከአብ እና ከወልድ “ከሁለቱም ይወጣል” የሚል ሀሳብ በምእራብ ቤተክርስቲያን ቤተክርስቲያን ተተክቷል ፡፡

የምስራቃዊቷ ቤተክርስቲያን የፊዚክስ ሐረግን በመተው የኒቂያው የሃይማኖት መግለጫ የመጀመሪያ ቅፅ ተጠብቆ እንዲቆይ አጥብቃ ተገነዘበች ፡፡ የምሥራቅ መሪዎቹ ምዕራብ የምሥራቅ ቤተክርስቲያንን ማማከር ሳትችል ምዕራባዊው የክርስትናን መሠረታዊ እምነት የመቀየር መብት የለውም ሲሉ ተከራክረዋል ፡፡ በተጨማሪም ፣ ተጨማሪው በሁለቱ ቅርንጫፎች እና በሥላሴ ውስጥ ያላቸውን ጥልቅ ሥነ-መለኮታዊ ልዩነቶች እንደገለጠ ያምናሉ። የምስራቃዊቷ ቤተክርስቲያን የምእራባዊው ሥነ-መለኮት በስህተት በኦቲስቲያን አስተሳሰብ ላይ የተመሠረተ ነው ብለው ያምናሉ ፣ እሱ እውነተኛ ያልሆነ እና ትክክለኛ አንድ ነው ብላ ታምናለች ፣ ይህ ማለት ሃይማኖታዊ ያልሆነ እና ግብረ-ሰዶማዊ ነው የሚል እምነት አላቸው ፡፡

በሁለቱም በኩል ያሉት መሪዎች የፊስቱላ ጉዳይ ላይ ለመንቀሳቀስ አሻፈረኝ ብለዋል ፡፡ የምስራቃዊ ጳጳሳት ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት እና በምእራብ ምዕራባዊ ጳጳሳት በመናፍቅነት መወንጀል ጀመሩ ፡፡ በመጨረሻም ፣ ሁለቱ አብያተ-ክርስቲያናት የሌላውን ቤተክርስቲያን ሥነ-ሥርዓታዊ ሥነ-ስርዓት እንዳይጠቀሙ ከከለከሉ እና ከእውነተኛው የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ጋር እርስ በእርስ ተነጋገሩ ፡፡

የምስራቃዊውን ምዕራብ ስሕተት ያተኮረው ነገር ምንድን ነው?
ታላቁ ሽርክን ወደ ጭንቅላቱ ያመጣው በጣም አወዛጋቢ እና ግጭት በተለይም በሮም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በምሥራቅ ፓትርያርክ ላይ ስልጣን ካለው የቤተክርስቲያኒቱ ስልጣን ጥያቄ ነበር ፡፡ የሮማውያኑ ቤተክርስቲያን ከአራተኛው ምዕተ-ዓመት ጀምሮ የሮማን ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ቅድስናን ይደግፍ የነበረ ሲሆን በመላው ቤተክርስቲያንም ላይ ሁሉን አቀፍ ስልጣን እንዳላት ገልጻለች ፡፡ የምስራቅ መሪዎች ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳትን ያከብሩ የነበረ ቢሆንም ለሌሎች ግዛቶች ፖሊሲ የመወሰን ወይም የሕግ መወሰኛ ምክር ቤቶችን ውሳኔ የማሻሻል ሥልጣን ለእርሱ አልሰጡም ፡፡

ከታላቁ ሽሚዝ በፊት ባሉት ዓመታት ፣ የምሥራቅ ቤተክርስቲያን ቤተክርስቲያን በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ በሚካኤል ክሉለሪየስ (ከ 1000 - 1058 አካባቢ) የሚመራ ሲሆን በሮም የሚገኘው ቤተክርስቲያን በጳጳስ ሊዮ አይ 1002 (1054-XNUMX) ይመራ ነበር ፡፡

በወቅቱ በባይዛንታይን ግዛት አካል በሆነችው በደቡብ ኢጣሊያ ውስጥ ችግሮች ተነሱ ፡፡ የኖርማን ተዋጊዎች ወረራውን በመውረር ፣ አካባቢውን በማሸነፍና የግሪክ ጳጳሳትን በላቲን ይተካ ነበር ፡፡ ሴንተርሊየስ ኔሞኖች በደቡባዊ ጣሊያን ቤተክርስቲያናት ውስጥ የግሪክ ሥርዓቶችን መከልከልን ሲያውቅ በበኩሉ የላቲን ሥነ-ስርዓቶችን በኮንስታንቲኖን በመዝጋት ተበቀለ ፡፡

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የካርድ ዋና አማካሪ ሁምበርን ችግሩን ለመወጣት የሚያስችላቸውን መመሪያዎችን ለኮንስታንቲኖው በላኩ ጊዜ ለረጅም ጊዜ የቆዩ ውዝግቦቻቸው ተነሱ ፡፡ ሁምበርት ሴሉላሪየስ ድርጊቱን በቁጣ አውግሷል እንዲሁም አውግዘዋል ፡፡ ሴሉላሪየስ የሊቀ ጳጳሱን ጥያቄ ችላ ሲል ፣ እ.ኤ.አ. በሐምሌ 16 ቀን 1054 የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ በመሆን በይፋ ተገለለ ፡፡ በምላሹም ሴሉሪየስ የግንኙነቱን ሊቀ ጳጳስ አቃጥሎ የሮማን ኤhopስ ቆ aስ መናፍቅነት አው .ል ፡፡ የምስራቅ-ምዕራብ ስዊዝም ታተመ።

የማስታረቅ ሙከራዎች
ምንም እንኳን የ 1054 ታላቁ ሽሚዝ ቢኖርም ሁለቱ ቅርንጫፎች እስከ አራተኛው የመስቀል ጦርነት ጊዜ ድረስ እርስ በእርስ ተነጋግረዋል ፡፡ ሆኖም እ.ኤ.አ. በ 1204 የምእራብ የመስቀል ጦርነቶች ቆስጠንጢኖስን በጭካኔ በማባረር የቅዱስ ሶፊያ ትልቁን የባይዛንታይን ቤተክርስቲያንን ረከሱ ፡፡

የቅዱስ ሶፊያ የባይዛንታይን ካቴድራል
ታላቁ የቢዛንታይን ካቴድራል ሀዲያ ሶፊያ (አያ ሶፊያ) በቤት ውስጥ ከዓሳ አይን መነፅር ጋር ተያዘ ፡፡ funky-data / ጌቲ ምስሎች
አሁን ጥረዛው ዘላቂ ነበር ፣ ሁለቱ የክርስትና ቅርንጫፎች በመሠረተ-እምነት ፣ በፖለቲካ እና በሥነ-ምግባር ጉዳዮች ላይ እየጨመሩ ሄዱ ፡፡ በ 1274 በ ሊዮን በሁለተኛው ምክር ቤት ውስጥ እርቅ ለመፍጠር የተደረገው ሙከራ ቢኖርም ስምምነቱ በምስራቃዊው ጳጳሳት ዘንድ ተቀባይነት አላገኘም ፡፡

እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ፣ በ ​​20 ኛው ክፍለዘመን መካከል በሁለቱ ቅርንጫፎች መካከል የነበረው ግንኙነት የተወሰኑ ልዩነቶችን በመፈወስ እውነተኛ መሻሻል እንዲኖር ተሻሽሏል ፡፡ በመሪዎቹ መካከል የተደረገው ውይይት እ.ኤ.አ. በ 1965 በሁለተኛው የቫቲካን ጉባ Council እና በኮንስታንቲኖም ውስጥ ልዩ ሥነ-ስርዓት እንዲካሄድ ምክንያት ሆኗል ፡፡ አዋጁ በምሥራቃውያን አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የሚከናወኑ የቅዱስ ቁርባን ትክክለኛነት እውቅና የሚሰጥ ሲሆን የጋራ መግባባቶችን ያስወግዳል እንዲሁም በሁለቱ አብያተ ክርስቲያናት መካከል ቀጣይ የመታረቅ ፍላጎት እንዳለው ገል theል ፡፡

ለማስታረቅ ተጨማሪ ጥረቶች ተካትተዋል

በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንና በኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን መካከል የተደረገ ሥነ-መለኮታዊ ውይይት በ 1979 የተቋቋመ እ.ኤ.አ.
ለሰላም ፀሎት በሚደረግ የሃይማኖቶች ፀሎት ቀን ለመቀላቀል በ 1995 የፓትስቲንፒየን ፓትርያርክ በርቶሎሜው ለመጀመሪያ ጊዜ ቫቲካን ከተማን ጎብኝተዋል ፡፡
በ 1999 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጆን ፖል ዳግማዊ የሮማኒያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ፓትርያርኩ ግብዣ በሮማኒያ ጉብኝት አደረጉ ፡፡ ክብረ በዓሉ ከ 1054 ጀምሮ ከታላቁ እስጢፋኖስ አንድ የምስራቃዊ ኦርቶዶክስ አገር የመጀመሪያ ጉብኝት ነበር ፡፡
እ.ኤ.አ. በ 2004 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጆን ፖል ዳግማዊ ጽሑፎችን ከቫቲካን ወደ ምስራቅ ተመለሱ ፡፡ ይህ የእጅ ጽሑፍ አስፈላጊ ነበር ምክንያቱም ሸቀጦቹ ከኮንስታንቲኖን በ 1204 በአራተኛው የመስቀል ጦርነት ጊዜ እንደዘረፉ ይታመን ነበር ፡፡
እ.ኤ.አ. በ 2005 ፓትርያርክ በርቶሎሜ ፣ ከሌሎች የምስራቅ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን መሪዎች ጋር በመሆን በሊቀ ጳጳሳት ጆን ፖል ዳግማዊ የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ ተገኝተዋል ፡፡
እ.ኤ.አ. በ 2005 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ቤኔዲክ XNUMX ኛ እርቅ ለማስታረቅ ለመስራት ያላቸውን ቁርጠኝነት በድጋሚ ገለፁ ፡፡
እ.ኤ.አ. በ 2006 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ቤነዲክት አሥራ ስድስተኛ በኤ Istanbulስ ቆicalሳዊው ፓትርያርክ በርቶሎሜው ጥሪን መሠረት ኢስታንቡል ጎብኝተዋል ፡፡
እ.ኤ.አ. በ 2006 የግሪክ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ሊቀ ጳጳስ ክሪስቶውሎስ በቫቲካን ውስጥ የግሪክ ቤተክርስቲያን መሪ ወደ ቫቲካን የመጀመሪያ ጉብኝት ጎብኝተዋል ፡፡
እ.ኤ.አ. በ 2014 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንሲስ እና ፓትርያርክ ባቶሎሜው በቤተክርስቲያኖቻቸው መካከል አንድነት ለመፈለግ ያላቸውን ቁርጠኝነት በመግለጽ በጋራ መግለጫ ፈረሙ ፡፡
በእነዚህ ቃላት ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጆን ፖል ዳግማዊ አንድነት የመፍጠር ተስፋቸውን ሲገልፁ ፣ “በሁለተኛው ሺህ ዓመት [በክርስትና] ዘመን ቤተክርስቲያኖቻችን መለያየታቸው ጠንካራ ነበር ፡፡ አሁን የክርስትና ሦስተኛው ሺህ ዓመት በእኛ ላይ ነው ፡፡ የሺህው ዓመት ንጋት እንደገና የተሟላ አንድነት ባለው ቤተክርስቲያን ላይ ይነሳል ፡፡

በጋራ የካቶሊክና የኦርቶዶክስ መግለጫ በተከበረበት 50 ኛ ዓመት የምስረታ በዓል ላይ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንሲስ እንዲህ ብለዋል: - “ከመቃብር በፊት ድንጋይ እንደተቆለለ ሁሉ እኛም ለሙሉ ሕብረት እንቅፋታችን ይሆናል ብለን ማመን አለብን። እንዲሁም ይወገዳል። ለረጅም ጊዜ የዘለቀ ጭፍን ጥላቻን ወደኋላ በማስቀመጥ እና አዳዲስ የጠበቀ ግንኙነቶችን ለመገንባት ድፍረትን ባገኘ ቁጥር ክርስቶስ በእውነት እንደተነሳ እንመሰክራለን ፡፡

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ግንኙነቶች መሻሻላቸውን ቀጥለዋል ፣ ግን ዋናዎቹ ችግሮች መፍትሄ አላገኙም ፡፡ ምስራቅ እና ምዕራብ በሁሉም ሥነ-መለኮታዊ ፣ ፖለቲካዊና ሥነ-ምግባራዊ ግንባሮች ላይ ሙሉ በሙሉ አንድ መሆን አይችሉም ፡፡