መጽሐፍ ቅዱስ ስለ Mass ምን ይላል?

ለካቶሊኮች ፣ መጽሐፍ ቅዱስ በሕይወታችን ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሥነ-ሥርዓቱ ላይም ታጅቧል ፡፡ በእርግጥ እርሱ በመጀመሪያ በሥነ-ሥርዓቱ ውስጥ ተወስ isል ፣ ከ Mass እስከ የግል አምልኮዎች ድረስ ፣ እና የእኛ አመጣጥ የምናገኘው እዚህ ነው ፡፡

ስለዚህ ፣ ቅዱሳት መጻህፍትን በማንበብ አዲስ ኪዳን ብሉይ ኪዳንን እንዴት እንደሚያረካ ማየት ብቻ አይደለም ፡፡ ለአብዛኛው የፕሮቴስታንት እምነት አዲስ ኪዳን ብሉይትን ያረካዋል ፣ እናም ስለሆነም የመጽሐፍ ቅዱስን ትርጉም በመወሰን ሰባኪው እንደ ይዘት ያቀርባል ፡፡ ግን ለካቶሊክ እምነት አዲስ ኪዳን ብሉይትን ያረካዋል ፡፡ ስለዚህ የጥንቱ ፍፃሜ የሆነው ኢየሱስ ክርስቶስ እራሱን በቅዱስ ቁርባን ያቀርባል ፡፡ ልክ እስራኤልና አይሁዶች ኢየሱስ እራሱ ያከናወነው ፣ የፈፀመው እና የተለወጠበት ቤተክርስቲያን እንዳደረገው ሁሉ ቤተክርስቲያንም የኢየሱስን ምሳሌ በመከተል እና በመታዘዝ የቅዱስ ቁርባን ሥነ-ሥርዓትን ታከናውንለች ፡፡

የቅዱሳት መጻሕፍት አፈፃፀም ሥነ ሥርዓታዊ ሥነ-ስርዓት (መካከለኛው መንገድ) ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ የሚቆይ የካቶሊክ ግዴታ አይደለም ፣ ነገር ግን ከጽሑፉ ጋር የሚስማማ ነው ፡፡ ምክንያቱም ከዘፍጥረት እስከ አፖካሊፕስ ድረስ ፣ ሥርዓቱ የቅዱሳን መጻሕፍት የበላይነት ነው ፡፡ የሚከተሉትን እንመልከት ፡፡

የኤድን የአትክልት ስፍራ ቤተመቅደስ ነው - ምክንያቱም አምላክ ወይም እግዚአብሔር መኖሩ በጥንታዊው ዓለም ቤተመቅደስ ስለሚሠራ - ከአዳም ጋር እንደ ካህን; ስለዚህ ተከታይ የሆኑት የእስራኤል ቤተመቅደሶች የአዳምን ሚና የሚፈጽሙበት ካህናትን (እና በእርግጥ አዲሱ ክርስቶስ ታላቁ ሊቀ ካህን ነው) ኤደንንን ለማንፀባረቅ የተቀየሱ ነበሩ ፡፡ እና የወንጌላዊው ምሁር ጎርደን ጄን ዌን እንደተናገሩት

“ኦሪት ዘፍጥረት ከምትገምቱት በላይ ለአምልኮ የበለጠ ፍላጎት አለው ፡፡ እሱ የመገናኛውን ድንኳን ግንባታ በሚመሰርት መልኩ የዓለምን ፍጥረት በመግለጽ ይጀምራል ፡፡ የ Edenድን ገነት በመቀጠል የመገናኛውን ድንኳንና ቤተ መቅደሱን ፣ ወርቅ ፣ የከበሩ ድንጋዮችን ፣ ኪሩቤሎችን እና ዛፎችን ያጌጡ ክፍሎች እንዳጌጠ መቅደስ ተደርጎ ተገልጻል ፡፡ ኤደን እግዚአብሔር የሚሄድበት ስፍራ ነበር ፡፡ . . አዳም ካህን ሆኖ አገልግሏል ፡፡

ከዚያ በኋላ ፣ አቤልን ፣ ኖኅን እና አብርሃምን ጨምሮ ወሳኝ በሆኑ ወቅቶች መስዋእትን የሚያቀርቡ ሌሎች አስፈላጊ ምስሎችን ይሰጣል ፡፡ አይሁዶች ማምለክ እንዲችሉ ለፈር Pharaohን ሙሴን አዘዘው-‹የእስራኤል አምላክ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል-ሕዝቤ በምድረ በዳ ድግስ ያዘጋጁልኝ ሕዝቦቼን ይልቀቁ› (ዘፀአት 5 1b) ) አብዛኛው የፔንታቱክ አምስቱ የሙሴ መጻሕፍት የሚዛመዱ ሥነ-ሥርዓቶችን እና መሥዋዕቶችን የሚመለከቱ ናቸው ፣ በተለይም ከዘፀአት እስከ መጨረሻው የዘዳግም ፡፡ የታሪክ መጻሕፍት በመሥዋዕቶች ተከፍለዋል ፡፡ መዝሙራት በመሥዋዕታዊ ሥርዓቱ ውስጥ ተዘምረዋል ፡፡ ነብያቱም እንደዚህ የመሥዋዕታዊ ስርዓቱን የሚቃወሙ አልነበሩም ፣ ነገር ግን መስዋዕቶቻቸው ግብዝነት እንዳይሆኑባቸው ሰዎች ትክክለኛ ኑሮ እንዲኖሩ ይሹ ነበር (ነብያቶች ለመሥዋዕት ክህነት የመቋቋም ችሎታ አላቸው የሚለው ሀሳብ ከአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ፕሮቴስታንት ምሁራን ነው ፡፡ በጽሑፎቹ ላይ ለካቶሊክ ቤተ-ክርስቲያን ክህነት ያላቸውን ተቃውሞ ያነባሉ)። ሕዝቅኤል ራሱ ካህን ነበር እና ኢሳይያስ በጊዜው መጨረሻ መስዋእታቸውን ወደ ጽዮን በማምጣት አሕዛብ አስቀድሞ ተገንዝቧል (ኢሳ 56 6-8) ፡፡

በአዲስ ኪዳን ውስጥ ፣ ኢየሱስ የቅዱስ ቁርባን ሥነ ሥርዓታዊ ሥነ ሥርዓትን አቋቁሟል ፡፡ በሐዋርያት ሥራ ውስጥ ፣ የቀደሙት ክርስቲያኖች በቤተመቅደሳት አገልግሎት ይካፈላሉ እንዲሁም እራሳቸውን “ለሐዋርያቱ ትምህርት እና ህብረት ፣ እንጀራ ለመቁረስ እና ለመጸለይ” ራሳቸውን ሰጡ (ሐዋ. 2 42) ፡፡ በ 1 ኛ ቆሮ 11 ውስጥ ፣ ቅዱስ ጳውሎስ በቅዱስ ቁርባን ሥነ-ስርዓት ውስጥ ያለውን ንብረት በመቆጣጠር መልካም ቀለምን ያፈሳሉ ፡፡ አይሁዶች የብዙሃኑን ህዝብ ለአይሁድ መስዋእትነት የላቀ ረጅም ክርክር ናቸው ፡፡ የራዕይ መጽሐፍ ደግሞ ስለቅርብ ጊዜያት እና ስለ ሰማያዊ ዘላለማዊ ሥነ-ስርዓት እጅግ በጣም አሰቃቂ አይደለም ፡፡ ስለሆነም ፣ በዋነኝነት ያገለገለው በምድር ላይ ላሉት ጭቃቆች እንደ አምሳያ ነበር።

በተጨማሪም በታሪክ ዘመናት ሁሉ አማኞች በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በቅዱሳት መጻህፍት ውስጥ አግኝተዋል ፡፡ ከጥንታዊው ዓለም እስከ አሥራ ስድስት መቶ ፣ አምስት ወይም ምናልባትም ከአስር በመቶ የሚሆነው ህዝብ ማንበብ ይችላል ፡፡ እናም እስራኤል ፣ አይሁዶች እና ክርስቲያኖች በአምልኮ ፣ በቤተመቅደሶች ፣ በምኩራቦች እና በአብያተክርስቲያናት ውስጥ መጽሐፍ ቅዱስን ሲያነቡ ያዳምጡ ነበር ፡፡ እንደ እውነቱ ከሆነ ፣ የአዲስ ኪዳናዊ ቅዱሳን መጻሕፍት እንዲመሰረቱ ያደረጋቸው የመርጃው ጥያቄ “ከእነዚህ ሰነዶች መካከል የትኛው በመንፈስ አነሳሽነት ተጽ ?ል?” አልነበረም ፡፡ የቀደመችው ቤተክርስቲያን በጽሑፎች መካከል ፣ ከማርቆስ ወንጌል እስከ ሦስተኛው ቆሮንቶስ ፣ ከ 2 ዮሐንስ እስከ የጳውሎስ እና የ Tecla ፣ ከአይሁድ እስከ የጴጥሮስ ወንጌል ድረስ ፣ ቅደም ተከተልን ስታጠናቅቅ ጥያቄው “ከነዚህ ሰነዶች ውስጥ በየትኛው ጽሑፍ ውስጥ ሊነበቡ ይችላሉ? የቤተ ክርስቲያን ሥነ ሥርዓት? ” የቀደመችው ቤተክርስቲያን ይህን የምታደርገው ከሐዋሪያት ምን ሰነዶች እንደመጣ በመጠየቅ እና በቅዳሴ ወቅት ምን ሊነበብ እና ሊሰበሰብ እንደሚችል ለመወሰን ያደረጉትን ሐዋርያዊ እምነት ያንፀባርቃል ፡፡

ስለዚህ ያ ምን ይመስላል? ብሉይ ኪዳንን ፣ አዲስ ኪዳንን እና የቤተክርስቲያኗን ሥነምግባር የሚያካትት የሦስት ደረጃ ሂደት ነው ፡፡ ብሉይ ኪዳን የአዲሱን ሁነቶች ቅድመ ሁኔታ ይተነብያል / ይተረካዋል ፣ እናም አዲስ ደግሞ የብሉይ ኪዳኑን ሁኔታ ያጠናቅቃል ፡፡ ብሉይ ኪዳኑን ከአዲስ ኪዳን ከሚከፋፈለው እና እያንዳንዳቸውን የሚቆጣጠሯ የተለያዩ መለኮትቶችን ከሚመለከት ከግኖስቲስቲዝም በተቃራኒ ካቶሊኮች ሁለቱንም ኪዳነ-ገvዎች የሚቆጣጠረው አንድ አምላክ ሁለቱንም ኪዳነ-ቃላትን እንደሚቆጣጠር በመተማመን ይሰራሉ ​​፣ እሱም ከፍጥረቱ እስከ ፍጥረቱ ድረስ አንድ ላይ ያነፃፅራቸዋል ፡፡