የቀደመችው ቤተክርስቲያን ስለ ንቅሳት ምን አለች?

በኢ.ፌ.ዲ. እና በፀረ-ንቅሳት ካምፖች ውስጥ ሁለቱ የቅርብ ጊዜ የኢ-ሀይፓት ንቅሳቶች ላይ የእኛ የቅርብ ጊዜ ጽሑፍ ብዙ አስተያየቶችን አስገኘ ፡፡

በቀጣይ በቢሮ ውይይት ውስጥ ቤተክርስቲያን ንቅሳትን በተመለከተ ቤተክርስቲያኗ የነገረችውን ነገር ለማወቅ ፍላጎት አደረብን ፡፡

ካቶሊኮች ንቅሳትን እንዳያገኙ የሚከለክል መጽሐፍ ቅዱሳዊ ወይም ኦፊሴላዊ ትእዛዝ የለም (በአሁኑ ጊዜ ሊገኙ የማይችሉትን አንዳንድ የሐሰት ዜናዎችን በተመለከተ በጳጳስ ሃድሪያን ላይ የተሰነዘረው የሐሰት ወሬ) ለካቶሊኮች ተፈፃሚነት ይኖረዋል ፣ ነገር ግን ብዙ የጥንት ሥነ-መለኮት ምሁራን እና ጳጳሳት ስለ በሁለቱም ቃላት ይለማመዱ ወይም ድርጊት ያድርጉ ፡፡

በክርስቲያኖች መካከል ንቅሳትን መጠቀምን ለመቃወም በጣም ከተለመዱት ጥቅሶች አንዱ የአይሁድን ‹ሙታን አስከሬን እንዳይቆርጡ ወይም የንቅሳት ምልክት እንዳያደርጉበት የሚከለክል የዘሌዋውያን ጥቅስ› ነው ፡፡ (ዘሌ 19 28) ፡፡ ሆኖም ፣ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን በብሉይ ኪዳን ውስጥ በሞራል ህግ እና በሙሴ ህግ መካከል ሁል ጊዜ ትለያለች ፡፡ ለምሳሌ ሥነ ምግባራዊው ሕግ - ለምሳሌ ፣ አሥርቱ ትእዛዛት - በዛሬው ጊዜ በክርስቲያኖች ላይ ተፈፃሚነት ይኖራቸዋል ፣ የሙሴ ሕግ ግን በአይሁድ የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ በዋነኝነት የሚሠራው በአዲሱ ቃል ኪዳን ከክርስቶስ ስቅለት ጋር ተደምስሷል ፡፡

ንቅሳትን በተመለከተ እገዳው በሙሴ ሕግ ውስጥ ተካትቷል ስለሆነም ቤተክርስቲያኗ ዛሬ በካቶሊኮች ላይ እንደ ተፈጻሚነት አይወስድም ፡፡ (በተጨማሪም አንድ ጠቃሚ ታሪካዊ ማስታወሻ-በአንዳንድ ምንጮች መሠረት ይህ እገዳ አንዳንድ ጊዜ በክርስቶስ ዘመን በነበረው የአይሁድ አማኞች ዘንድ እንኳን ሳይቀር ችላ ተብሏል ፣ አንዳንድ የሃዘን ተሳታፊዎች የሚወዱትን ሰው ስም በሞት እጆቻቸው ላይ በማንሳፈፍ ፡፡

ሌላው አስደሳች ነገር ደግሞ በሮማውያን እና በግሪክ ባህሎች ውስጥ ባርያዎችን እና እስረኞችን በ “መገለል” ወይም በንቅሳት ላይ አንድ ባርያ የፈጸማቸው ወንጀሎችን ለማሳየት “ንቅሳት” ወይም ንቅሳት የሚል ምልክት ማድረጉ ሰፊ ባህላዊ ልምምድ ነው ፡፡ ቅዱስ ጳውሎስ እንኳ ለገላትያ ሰዎች በጻፈው ደብዳቤው ላይ “እስከ አሁን ማንም ማንም አያስቸግረኝ ፣” እኔ የኢየሱስን ምልክቶች በሰውነቴ ላይ ተሸክሜአለሁና። የመጽሐፍ ቅዱስ ምሁራን እዚህ ላይ የቅዱስ ጳውሎስ መልእክት ዘይቤያዊ ነው ቢሉም ፣ ነጥቡ አሁንም “ንቅሳት” የሚል ስም መስጠቱ - በአጠቃላይ ንቅሳትን እንደ ተረዳ - ምሳሌውን የመስጠቱ የተለመደ ልምምድ ነው ፡፡

በተጨማሪም ፣ ቆስጠንጢኖስ አገዛዙ ከመጀመሩ በፊት በአንዳንድ አካባቢዎች ክርስቲያኖች ራሳቸውን ራሳቸውን በ ‹ንቅሳት› አድርገው ክርስቲያን አድርገው ምልክት በማድረግ ክርስቲያን የመሆንን “ወንጀል” መጠባበቅ መጀመራቸውን የሚያረጋግጥ ማስረጃ አለ ፡፡

የቅድመ ታሪክ ጸሐፊዎች ፣ የ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን ምሑር እና የአዛውንት ፕሮኮፒየስ ፕሮኮፒየስ እና የሰባተኛው ክፍለ-ዘመን የባዛንታይን የታሪክ ምሁር ቴዎፍሎስ ሳሞታታ ፣ በቅዱስ ምድር እና አናቶሊያ መስቀሎች ላይ እራሳቸውን በፈቃደኝነት ያነቧቸው የአከባቢው ክርስቲያኖች ታሪኮችን ዘግበዋል።

በቀደሙት ክርስቲያኖች ምዕራባዊ ቤተክርስቲያን ውስጥ የሚገኙ ትናንሽ ማህበረሰቦች ፣ ንቅሳቶች ወይም ቅርፊቶች ራሳቸውን ከመለኮታዊ ቁስሎች እራሳቸውን የሚያሳዩ ማስረጃዎችም አሉ ፡፡

በ 787 ኛው ክፍለ ዘመን የ ‹ንቅሳት› ባህላዊ እንቅስቃሴ በክርስትና ዓለም ዙሪያ በበርካታ ሀገረ ስብከቶች ውስጥ ያደገ ርዕስ ነበር ፣ ከመጀመሪያዎቹ ተጓsች ንቅሳት አንስቶ እስከ ቅድስቲቱ ምድር ድረስ በአዲሲቱ የክርስትያኑ ህዝቦች ዘንድ ቀደም ሲል የአረማውያን ንቅሳት አለባበስ አጠቃቀምን በተመለከተ ፡፡ በ XNUMX በሰሜንumberland ምክር ቤት - በእንግሊዝ ውስጥ የሊቃውንት እና የቤተ-ክርስቲያን መኳንንት መሪዎች እና የዜጎች ስብሰባ - የክርስቲያን ተንታኞች በሃይማኖታዊ እና ዓለማዊ ንቅሳቶች መካከል መለያየት ሆነ። በምክር ቤት ሰነዶች ውስጥ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል-

“አንድ ሰው ለአምላክ ፍቅር ንቅሳት ከደረሰበት ከፍተኛ አድናቆት አለው። ነገር ግን በአረማውያን እምነት በአጉል እምነት ምክንያት እንዲታለሉ የሚገዙ ሁሉ ከዚህ ምንም ጥቅም አያገኙም ፡፡ "

በዚያን ጊዜ የቅድመ ክርስትና አረማዊ የጣ tattooት ትውፊት አሁንም በእንግሊዝ መካከል ነበር ፡፡ ንቅሳቶችን መቀበል በእንግሊዝ ካቶሊክ ባህል ውስጥ ከሰሜንumbria በኋላ ለበርካታ ምዕተ ዓመታት ቆይቷል ፣ እንግሊዛዊው ንጉሥ ሃሮልድ ከሞተ በኋላ ንቅሳቶቹ ተለይተው ይታወቃሉ ፡፡

በኋላ ፣ አንዳንድ ካህናት - በተለይም የቅዱስ ምድር ፍራንሲስካኖች ቀሳውስት የንቅሳት መርፌን እራሳቸውን እንደ አንድ የሃጅ ባህል አድርገው መውሰድ ጀመሩ ፣ እናም የነፍሳት ንቅሳት በአውሮፓውያን ጎብኝዎች ወደ ቅድስት ምድር መነሳት ጀመረ። በጥንት ዘመን የኖሩት ሌሎች ቀሳውስትና የቀድሞዎቹ የመካከለኛው ዘመን ቀሳውስት ራሳቸው ንቅሳትን ይመለከቱ ነበር።

ሆኖም ፣ በቀደመችው ቤተክርስቲያን ውስጥ የነበሩት ሁሉም ኤhopsስ ቆ andሶች እና የሥነ-መለኮት ምሁራን ፕሮ-ታክቲክ ነበሩ ፡፡ ቅዱስ ባስልል በታዋቂው በ XNUMX ኛው ክፍለዘመን የሰበከ

“ማንም ሰው ፀጉሩን እንዲያበቅል ወይም እንደ አረማውያን ፣ እንደ ተንኮለኛና አስጸያፊ በሆኑ አስተሳሰቦች በመጥፎ እራሳቸውን ዝቅ አድርገው የሚመለከቱት የሰይጣን ሐዋርያት አይደሉም። ደማቸው ወደ ምድር እንዲፈስ እራሳቸውን በእሾህ እና በመርፌ ምልክት ከሚያደርጉ ሰዎች ጋር አትተባበር ፡፡ "

አንዳንድ ንቅሳት ዓይነቶች በክርስቲያን ገዥዎች እንኳ ሳይቀር ታግዘዋል ፡፡ በ 316 አዲሱ ክርስቲያን ገዥ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ በአንድ ሰው ፊት ላይ የወንጀል ንቅሳትን መጠቀምን እንደከለከለ በመግለጽ “የእሱ የቅጣት ቅጣት በእጆቹ እና ጥጃዎቹ ላይ እንዲሁም በሆነ መንገድ ሊገለፅ ይችላል ፡፡ በመልኩ ውበት የተመሰለው ፊቱ ውርደት የለበትም። "

በዚህ ጉዳይ ላይ በ 2000 ዓመታት ያህል ክርስቲያናዊ ውይይቶች በነበሯቸው ንቅሳት ላይ የቤተክርስቲያኗ መደበኛ ትምህርት የለም ፡፡ ግን እንደዚህ ባለው የበለፀገ ታሪክ ለመሳብ ፣ ክርስቲያኖች ከማቅረባቸው በፊት እንደታሰበው በሺህ የሚቆጠሩ ዓመታት ውስጥ የነገረ-መለኮት ምሁራንን ጥበብ ለመስማት እድል አላቸው ፡፡