የአ A ማሪያ መታዘዝ ፣ የምስጋና ታሪክ

ከሬኔ ሎረንትቲን ፣ ላአቭ ማሪያ ፣ ኪሪኒናና ፣ ብሬሻሺያ 1990 ፣ የተወሰደ ፡፡ 11-21

ለማሪያም ይህ ጸሎት ከየትኛው በዓለም ውስጥ በጣም ተደጋጋጋ ቀመር ነው የመጣው? እንዴት ተሠራ?

በቀደመችው ቤተክርስቲያን ውስጥ አve ማሪያ አልተነበበችም ፡፡ እናም ለክርስቲያኖች የመጀመሪያዋ ማርያምን ሰላምታ የሰጠችው ማርያምን መድገም አልነበረባትም ፡፡ ዛሬም ቢሆን አክሊል ይዞ ራእዮችን ከተመለከተ ራእዮች ጋር ሲፀልይ አ A ማሪያ አይልም ፡፡ በሉርዴስ ውስጥ በርናባቴ ፊትለፊቷን ካነበበች በኋላ ፣ ዋሻዋ እመቤት ከጊሊያria ጋር ተቆራኝታ ነበር ፣ ነገር ግን ልጅቷ የሃይ ማርያምን ስታስታውስ “ከንፈሮ notን አላንቀሳቀሰችም” ፡፡ በመድጎጎርጃ ውስጥ ድንግል ከዓይነ-ሰልጣኞች ጋር ስትፀልይ - ይህም የእያንዲንደ የተተነተነ ፍፃሜ ነው - በእነሱ ዘንድ ፓተር እና ክብር ማለት ነው ፡፡ ባለ ራእዩ (ኤቭዌይ) ሳይኖር (ባለ ራእዮች ከመርማሪው በፊት ያነበቧቸው) ፡፡

ለቅዱሳኑ ጸሎት የጀመረው መቼ ነበር?

አቭያ ማሪያ ለዘመናት ቀስ በቀስ ተሠርታ ነበር ፡፡

አንዴ እንደገና ፣ የቤተክርስቲያኑ አስፈላጊ ጸሎት በወልድ በኩል ለአብ ወደ ተገለጠ ፡፡ በላቲን ተልእኮ ውስጥ ሁለት ጸሎቶች ብቻ ለክርስቶስ ተገልጠዋል ፡፡ የቆርዮስ ክሪስሲ በዓል አንድ እና ሦስተኛው። እናም ለመንፈስ ቅዱስ የሚመልሱ ጸሎቶች የሉም ፣ በ ofንጠቆስጤ ቀን እንኳን ፡፡

ይህ የሆነበት ምክንያት እግዚአብሔር ለሚገኙት ጸሎቶች ሁሉ መሠረትና ድጋፍ ስለሆነ በእርሱ ብቻ ነው የሚቋቋመው እና የሚደግፈው ፡፡ ተግባራቸው እና ህጋዊነታቸው ምንድነው?

እነዚህ ሁለተኛ ጸሎቶች ናቸው-ለምሳሌ ቅኔዎች እና መዝሙሮች ፣ ለምሳሌ ፡፡ ከተመረጡት ጋር ከቅዱሳን ህብረት ጋር የጠበቀ ግንኙነት ለመመሥረት ያገለግላሉ ፡፡

ይህ የቤተክርስቲያኗን አስፈላጊ ጸሎት የሚፈትሹ የሕገ-ወጥ የሰዎች ሥነ-ስርዓት አይደለም ፡፡ እነዚህ ቀመሮች በዚያው ጸሎት ላይ ተቀርፀዋል ፣ ወደ እግዚአብሔር ብቻ በሚገፋው በዚያ ፣ ምክንያቱም ያለምንም ምልጃ ሳይሆን ወደ እርሱ እንሄዳለን ፣ እና ሌሎችንም በአጠቃላይ እግዚአብሔርን እናገኛለን ፡፡

ስለዚህ ለቅዱሳኖች መጸለይ የጀመረው መቼ ነበር? ብዙም ሳይቆይ ክርስቲያኖች ለጌታ ታማኝነት ከባድ ሥቃይን ካሸነፉትና በገዛ ሥጋቸው የክርስቶስን መስዋዕትነት ካሳደጓቸው ሰማዕታት ጋር ጥልቅ ቁርኝት ይሰማቸዋል (ቆላ 1,24) ፡፡ እነዚህ አትሌቶች የመዳንን መንገድ አሳይተዋል ፡፡ የሰማዕታት አምልኮ የጀመረው ከሁለተኛው ምዕተ-ዓመት ነው ፡፡

ከስደቱ በኋላ ፣ ከሃዲዎች ንስሐ እና ተሐድሶ ለማግኘት የእምነት አጋሮቻቸው አማላጅነት (ታማኝ በሕይወት የተረፉ አንዳንድ ጊዜ በቁስላቸው ምልክት የተደረገባቸውን) ምልጃ ለማግኘት ጠየቁ ፡፡ “ታላቁን ፍቅር” የሚያረጋግጡ ማስረጃዎችን ሁሉ በመስጠት ወደ ክርስቶስ ላደረሱት ሰማዕታት (ጆን 15,13 XNUMX) አሳዩአቸው ፡፡

በጣም በቅርብ ጊዜ ፣ ​​ከዚህ ሁሉ በኋላ ፣ በአራተኛው ክፍለ ዘመን እና ምናልባትም ትንሽ ቀደም ብሎ ሰዎች ወደ ቅድስት ሥነ-ሥርዓቱ እና ወደግል ማርያም መዞር ጀመሩ ፡፡

አቨኑ ማሪያ እንዴት ፀሎት ሆነች

የአቭያ ማሪያ የመጀመሪያ ቃል-የመልአኩ 'ደስ ይበላችሁ ፣' የመልአኩ ማስታወቂያ የተጀመረበት ቻይ ፣ ከሦስተኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ፣ በናዝሬት በተገኘው የናዝሬት ግድግዳ ላይ በቅርብ በተጎበኘው የቤቱ ግድግዳ ላይ የተገኘ ይመስላል ፡፡ በክርስቲያኖች የመታሰቢያ ቦታ እንደ ሆነ ፡፡

በግብፅ ምድረ በዳ አሸዋማ ውስጥ ባለሞያዎች በሦስተኛው ምዕተ-ዓመት የተጻፈውን ለማሪያም በፓፒረስ ላይ ለማሪያ ጸሎት ተደረገ ፡፡ ይህ ጸሎት የሚታወቅ ነገር ግን ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ እንደሆነ ይታሰባል። እዚህ አለች-‹የእግዚአብሔር እናት (ቲዮቶኮስ) የምህረት መሸፈኛ ሥር እንጠብቃለን ፡፡ ጥያቄዎቻችንን ችላ አትበል ፣ ግን በአስቸጋሪ ሁኔታ ከአደጋ ያድነን ፣ አንተ ብቻ የተባረክከው እና የተባረክከው ”፡፡1

በአራተኛው ምዕተ-ዓመት መገባደጃ አካባቢ ፣ አንዳንድ የምሥራቃውያን አብያተ-ክርስቲያናት ሥነ-ስርዓት በገና በዓል ሰሞን ማርያምን ለማሰብ አንድ ቀን መርጠዋል (ሰማዕታት ቀድሞ መታሰቢያ እንደነበራቸው) ፡፡ ከማርያማዊ ትውስታ በስተቀር የማርያም ትውስታ ቦታ ሊኖረው አይችልም ፡፡ ሰባኪዎቹ የመላእክቱን ቃል ደግመው እራሳቸውን ለማርያምን ነገሯቸው ፡፡ ከጥንት ጊዜ ወደ አንድ ገጸ-ባህሪ የምንዞርበት ‹ፕሮፖፖፕ› ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ሥነ-ህክምና ሂደት ሊሆን ይችላል “ኦ Fabrizio ሆይ ፣ ስለ ታላቅ ነፍስህ ያስብ የነበረው!” በ 1750 ክብርን ባደረገው የሳይንስ እና ሥነ-ጥበባት ንግግር ላይ ዣን ዣክ ሩሶ

ግን ብዙም ሳይቆይ ፕሮፖፖሉ ጸሎቱ ሆነ ፡፡

በኒሳሳ ግሪጎሪ ተብሎ የሚጠራው የዚህ ዓይነቱ በጣም ጥንታዊው ግጥም በ 370 እና 378 መካከል ባለው በቂሳርያ ዲ ካፓዶሺያ ተብሎ የሚታወቅ ይመስላል ፡፡ ሰባኪው በዚህ የተነሳ የክርስቲያኖች ህዝብን በማገናኘት ገብርኤል ሰላምታ አስመልክቶ የሰጠውን አስተያየት ሲገልጽ ‹በከፍተኛ ድምፅ እንናገራለን ፡፡ የመላእክቱ ቃላት: - ጸጋ የሞላበት ፣ ደስ ይበል ፣ እግዚአብሔር ከአንቺ ጋር ነው [...] በክብር ፍጹም የሆነውና የመለኮታዊነት ሙላት የሆነበት ከአንተ ነው። በሙላት በተሞላ ደስ ደስ ይበልህ ፣ እግዚአብሔር ከአንተ ጋር ነው ከአገልጋዩ ከንጉ; ጋር ፤ ጽንፈ ዓለምን ከሚቀድሰው ሁሉን ቻይ ጋር ፤ ፤ በአምሳሉ የተሠራውን ለማዳን ፥ በሰው ልጆች መካከል እጅግ የተዋበች።

ሌላው የኔሴሳ ግሪጎሪ እንደተናገረው እና ለተመሳሳዩ ክብረ በዓል ለማሰብ የታቀደው ሌላም ግጥም ኤልሳቤጥ ለማርያም ውዳሴዋን ያስተጋባል-በሴቶች መካከል የተባረክሽ ነሽ (ሉቃ 1,42 XNUMX) ‹አዎን ፣ በሴቶች መካከል የተባረክሽ ነሽ ፡፡ ምክንያቱም በድንግልናሽ ሁሉ ተመርጣችኋልና ፡፡ እንዲህ አይሁን ፤ ነገር ግን። ምክንያቱም ሁሉንም ነገር የሚሞላውን ተቀብለዋልና…; ምክንያቱም የመንፈሳዊ ዕንቁ ሀብት ሆነዋልና ፡፡

የአve ማሪያ ሁለተኛ ክፍል ከየት ነው የመጣው?

የአዌይ ሁለተኛው ክፍል ‹የእግዚአብሔር ሳንታ ማሪያ ማሪያ› የቅርብ ጊዜ ታሪክ አለው ፡፡ እስከ ሰባተኛው ምዕተ-ዓመት ድረስ ባሉት የቅዱሳኑ የቅዱስ ቃሎች ውስጥ መነሻው ነው ፡፡ ማርያም በመጀመሪያ እግዚአብሔርን ከተጠራች በኋላ “ሳንቴሳ ማሪያ ፣ ኦራ pro nobis ፣ ቅድስት ማርያም ስለ እኛ ጸለየች” ፡፡

ይህ ቀመር በተለያዩ መግለጫዎች የተሠራ ሲሆን በዚህም እዚህ እና እዚያ ፣ ወደ አዌ ማሪያ መጽሐፍ ቅዱስ ቀመር ታክሏል።

የሲና (XV ክፍለ ዘመን) ታላቁ ሰባኪ ቅድስት በርናርዶኖኖ ቀደም ሲል እንዲህ ብሏል-“አቨኑ ለሚያበቃው ለዚህ በረከት-በሴቶች መካከል የተባረክሽ ነሽ (ሉቃ 1,42) እኛ ማከል እንችላለን-ቅድስት ማርያም ሆይ ኃጢያተኞች ይጸልዩልን” .

ከአስራ አምስተኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የተወሰኑት ዘራፊዎች ይህንን አጭር ቀመር ይዘዋል ፡፡ በ s ውስጥ እናገኘዋለን ፡፡ ፒትሮ ካሲዮ በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን

የመጨረሻው: - “አሁን እና በምንሞትበት ሰዓት” በ 1525 በፍራንሲስካቪያ ሕግ ውስጥ ይታያል ፡፡ እ.ኤ.አ. በ 1568 በፒየስ ቪየስ የተመሰረተው የፌዴራል ሕግ በእያንዳንዱ ሰዓት መጀመሪያ ላይ የፓተርን እና የመንገድ ንባብን ያበጃል ፡፡ አቭያ ማሪያዋ በምንታወቅበት መንገድ መላውን መገለጥ እና መተላለፋዋ የተገኘችው በዚህ መንገድ ነው ፡፡

ነገር ግን ይህ የሮማውያን የፍትህ ስርዓት ቀመር ለመሰራጨት የተወሰነ ጊዜ ወስዶ ነበር ፡፡ እርሷን ችላ የሚሉ ብዙ የቪዛ ጠሪዎች ጠፉ ፡፡ ሌሎቹ ቀስ በቀስ ወስደው በካህናቱና በእነሱ መካከል በሕዝቡ መካከል አሰራጩት ፡፡ ውህደቱ በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን ሙሉ በሙሉ ተከስቷል።

“ከኃጢያተኞች” በፊት “ድሃ” የሚለው ጽሑፍ ፣ በላቲን ጽሑፍ ውስጥ የለም። ይህ ከ 2,10 ኛው ክፍለዘመን ተጨማሪ ነው-ለትህትና እና ርህራሄ ልባዊ ምልከታ። ይህ ጭማሪ ፣ አንዳንዶች እንደ ሸክም እና እንደ ተድላ አስተያየት የሰነዘሩበት ይህ ሁለት እውነታዎችን ያሳያል-የኃጢያተኛው ድህነት እና በወንጌል ውስጥ ለድሆች የተሰጠው ቦታ-“ድሆች ብፁዓን ናቸው” ፣ ኢየሱስ ያውጃል ፣ እና ከእነሱ መካከል ኃጥአንን ፣ እኔ የምመጣበት የምሥራች በዋነኝነት “እኔ ጻድቃንን እንጂ ኃጢአተኞች አይደለሁም” (Mk XNUMX XNUMX) ፡፡

ትርጉሞቹ

የላቲን ቀመር በአሥራ ስድስተኛው ክፍለ ዘመን ከቅዱስ ፒሰስ V ዘመን ጀምሮ የተቋቋመ ከሆነ አቭ ማሪያ በተወሰነ ደረጃ በተለያዩ መንገዶች ተተርጉሟል ይህም አንዳንድ ጊዜ በድርጊቱ ውስጥ አንዳንድ አለመተማመንዎችን ይፈጥራል ፡፡

ቀመሮችን ማሻሻል በተመለከተ ያሳስቧቸዋል ፣ አንዳንድ ተንታኝዎች (እንደምናየው በጥሩ ምክንያት) የአve የመጀመሪያ ቃል ተራ ሰላምታ አለመሆኑን ፣ ነገር ግን ለመልእክት ደስታ “ግብዣ ደስ ይበልህ” የሚል እምነት አላቸው ፡፡ ስለሆነም የምንመለስበት ልዩ ተለዋጭ ፡፡
ከማህፀንዎ ፍሬ ጋር የ fructus ventris tui ትርጉም ለአንድ ሰው ጠንካራ ይመስላል። እና ከምክር ቤቱ ፊት እንኳን ፣ አንዳንድ ሀገረ ስብከቶች “የማህፀንዎን ፍሬ” ይመርጣሉ ፡፡ ሌሎቹም ሀሳብ አቅርበዋል ፣ “ልጅሽ ኢየሱስ የተባረከ ይሁን” የሚል ነው ፣ ይህም የመፅሃፍ ቅዱሱን ፅንሰ-ሃሳብ እውነተኛነት የሚያነቃቃ ነው “እነሆ ፣ በማህፀንሽ ትፀንሻለሽ” ይላል ሉቃ 1,31 1,42 ይላል ፡፡ እሱ ወደ Koilia የሚመርጠውን የፕሮስቴት ቃል ሆሄርን ይጠቀማል ፣ ማህፀን [= ማህፀን] ፣ እኛ የምንመለስባቸው ጥልቅ ሥነ-መለኮታዊ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምክንያቶች ፡፡ ግን ኤልሳቤጥ XNUMX የተባለችው የኤልዛቤት በረከት የሚገኝበትን የተወሰነ ቃል በትክክል Koilia ይጠቀማል ፡፡ የጡትህ ፍሬ ቡሩክ ይሁን።
ጥቂቶቹ ለላቲን ጽሑፍ ታማኝነት ፣ በኃጢያተኞች ፊት ያለውን ደካማ መደመርን ይመርጣሉ ፡፡
በድህረ-ተመሳሳይ ጥቅም ላይ የዋለው ፣ እንደዚያ ከሆነ ፣ አሜን ይሁን ፣ ይላል ፣ ግን የመጨረሻውን ሐረግ የሚያስወግዱ አሉ ፡፡
ከምእመናን በኋላ የምስል እና የአምልኮ ሥርዓቶች በ tu ተተርጉመዋል ፡፡ ይህ መፍትሔ ለመጽሐፍ ቅዱስ ቋንቋዎች እና ለላቲን ታማኝነት የተነሳ ነው ፣ ይህም እርስዎ የመረረዎትን ሰው ቸል ብለውታል ፡፡ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉሞች ከ tu ጋር አንድ ሆነው ቆይተዋል ፡፡ ከድህረ-ትውፊ-ትርጉም ያላቸው የትርጓሜዎች አመክንዮ እና ተመሳሳይነት ይህንን መፍትሄ ይመክራሉ። ተወዳጅ ዘፈኖች እግዚአብሔርን ከምእመናን ፊት የሚጠሩበት ጊዜ ፈጠራ አልነበረም ፡፡ በአክብሮት “‹ ተናገር ፣ ትዕዛዝ ፣ ሪኢንግ ፣ nous tomes à Toi Jésus, étende ton règne, de ዩኒቨርሳል ሶሳይ ሮይ (ተናገር ፣ ትዕዛዝ ፣ ግዛ ፣ እኛ ሁላችንም የአንተ ነን) ኢየሱስ ሆይ ፣ መንግሥትህን አስፋ ፣ የአጽናፈ ሰማይ ንጉሥ ሁን! ) "
የፈረንሣይ ታሪካዊ ጉባ conferenceው የፈረንሳይኛ ተናጋሪ አገራት ሁሉ የሚስማሙትን የፓተርን አጠቃላይ ትርጉም ለማብራራት አጋጣሚውን በመጠቀም ነበር ፡፡ የአ A ማሪያ አዲስ ኦፊሴላዊ ትርጉም ማቅረብም ምክንያታዊ ነበር ፡፡ ለምን አልተደረገም?

ኤ Mስ ቆhopsሶቹ እንደ ‹ማሪያ› አምላኪነት ባለው ጥንቃቄ በተሞላበት ቦታ ላይ ወድቀው ስለማይወድቁ ስለ ‹እናንተ› የሚሉትን መልሶች ለማንቃት አልፈለጉም ፡፡
የሁሉም የእምነት መግለጫዎች ክርስቲያኖች የጌታን ጸሎት አንድ ላይ እንዲያነቡ ስለሚያስችላቸው የፓተር ሥነ-ምግባራዊ የፈረንሳይኛ ትርጉም ሌላ ውዝግብ አስነስቷል ፡፡ ቅድመ-የተለመደው ትርጉም-ለፈተና እንድንሸነፍ አንፍቀድ ለፈተና አትገዙ ፡፡ ታዋቂው የይሁዲ አባት የነበረው አባቤ ዣን ካርዲጊክ ፣ ታማኝነቱን ያጎደፈው እና እግዚአብሔርን የሚያሰቃይ ነው ብሎ ያምንበትን ይህን ትርጉም ለመቃወም ሲዋጋ ቆይቷል
- ፈጣሪን ሳይሆን የሚፈትነው ዲያቢሎስ መሆኑን ጠቁመዋል ፡፡ በውጤቱም ፣ ለፈተና እንዳንሰጥ ጠብቀን ፡፡

ካርማንድክ የሳይንስ ብቻ ሳይሆን የህሊናም ጉዳይ ነው ያደረገው ፡፡ በዚህ ምክንያት ኦፊሴላዊ አፈፃፀም እንዲያከናውን የሚፈልገውን ምዕመናን ለቆ ወጣና ቀመሩን እንዲጠቀም የሚያስችል ሌላ የፓሪስ ፓሪስ (ሳን ፍራንቼስኮ ዲ ሽያጭ) ተዛወረ ፡፡

ቀደም ሲል ሞንሶግor Lefebvre እንዲባባስ ምክንያት በሆነው አውሎ ነፋሱ ውስጥ ተጨማሪ ውዝግብ እንዳይነሳ ፣ የኤቭ ማሪያ ትርጓሜ ትርጓሜውን ከመግለጽ ተቆጥቧል።

አንዳንዶች ከስህተቱ “እርስዎ” ጋር የሚስማሙ ለመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፍ ቅርብ የሆኑ ክለሳዎችን ተነሳሱ። ጨዋታውን በተንሳፈፈ ሁኔታ ውስጥ የሚተው ፣ የትኛውን ሰው በተቻላቸው መጠን ያስተካክላል?

ምንም እንኳን እኔ በግል ትርጉሙን እመርጣለሁ ፣ ደስ ይለኛል ፣ እኔ ቀደም ሲል በነበረው ቀመር ውስጥ ተጣብቄያለሁ ፣ በይፋ የተሐድሶ እና በዓለም ዙሪያ ካሉ ብዙ ሰዎች ጋር በመሆን ሮዝሜሪ ሳነበው። ይልቁንስ ሌላውን መፍትሄ በሚመርጡት ማህበረሰቦች ውስጥ እኔ በደስታ አጠቃቀማቸው በደስታ እጠቀማለሁ ፡፡

ይህንን ጉዳይ መግለፅ ብልህነት ይመስላል ፣ ሙሉ በሙሉ የተረጋጋ ሁኔታን መጠበቅ።