ዕድል አስቀድሞ ተወስኗል ማመን አለብን? እግዚአብሔር የወደፊት ዕጣ ፈጥሮአልን?

ዕድል ዕድል ምንድን ነው?

የካቶሊክ ቤተክርስትያን ዕድል ዕድል አስቀድሞ ተወስነትን በተመለከተ በርካታ አስተያየቶችን ትፈቅዳለች ፣ ግን የቆመባቸው አንዳንድ ነጥቦች አሉ

ዕድል አስቀድሞ ተወስኗል አዲስ ኪዳን አዲስ ኪዳን ያስተምራል ፡፡ ቅዱስ ጳውሎስ እንዲህ ይላል: - “በብዙ ወንድሞች መካከል የበኩር ልጅ እንዲሆን ፣ እርሱ ደግሞ [አምላክ] የልጁን መልክ ለመምሰል አስቀድሞ እንደወሰነ አስቀድሞ ተናገሩ። አስቀድሞም የወሰናቸውን እነዚህን ደግሞ ጠራቸው ፤ የጠራቸውንም አመጹ። የጻድቁትም እንኳ ሳይቀሩ “(ሮሜ 8 29-30)።

ቅዱሳት መጻህፍትም እግዚአብሔር “የመረጣቸውን” (ግሪክ ፣ ኢልቴልቶት ፣ “የተመረጠ”) የሚያመለክቱ ሲሆን ሥነ-መለኮት ምሁራንም ይህንን ቃል ከቅድመ-ዕድል ጋር ያገናኛል ፣ ምርጦቹን እግዚአብሔር መዳንን አስቀድሞ እንደመረጣቸው ይገነዘባሉ።

መጽሐፍ ቅዱስ ዕድል አስቀድሞ ተወስኖ ስለሚናገር ሁሉም የክርስቲያን ቡድኖች በፅንሰ-ሀሳብ ያምናሉ ፡፡ ጥያቄው አስቀድሞ መወሰን እንዴት ይሠራል እና በዚህ ርዕስ ላይ ሰፊ ክርክር አለ።

በክርስቶስ ዘመን አንዳንድ አይሁዶች - እንደ ኤሴናስ - ሰዎች ሁሉም ነገር የመምረጥ ነፃነት እንዲኖረው እግዚአብሔር ሁሉም ነገር እንደ ሆነ ያምናሉ ፡፡ እንደ ሰዱቃውያን ያሉ ሌሎች አይሁዶች አስቀድሞ የመወሰን ችሎታውን ይክዳሉ እናም ማንኛውንም ነገር ለነፃ ምርጫ እንደሚሰጡ ተናግረዋል ፡፡ በመጨረሻም ፣ እንደ አይሁዶች ሁሉ አንዳንድ አይሁዶች ዕድል ዕድል አስቀድሞም ሆነ ነፃነት ሚና ይጫወታሉ ፡፡ ለክርስቲያኖች ፣ ሰዱቃውያን አመለካከታቸውን አልጠቀሰም ፡፡ ግን ሌሎቹ ሁለቱ አስተያየቶች ደጋፊዎችን አገኙ ፡፡

ካልቪኒስቶች ከኤሴናስ ቅርብ የሆነውን ቦታ የሚወስዱ ሲሆን አስቀድሞ በተወሰነው ዕድል ላይ ከፍተኛ ትኩረት ይሰጣሉ። በካልቪኒዝም መሠረት ፣ እግዚአብሔር የተወሰኑ ሰዎችን ለማዳን በንቃት ይመርጣል ፣ እናም ወደ መዳን የሚያመጣውን ፀጋ ይሰጣቸዋል። እግዚአብሔር የመረጣቸው እነዚያ ሰዎች ይህንን ጸጋ አይቀበሉም ፣ ስለሆነም እነሱ በማይቀጡ ሁኔታ ጥፋተኞች ናቸው ፡፡

በካልቪኒስት አስተሳሰብ ፣ የእግዚአብሔር ምርጫ “ቅድመ-ሁኔታዊ” ነው ተብሎ ይነገራል ፣ ይህ ማለት እሱ በማንኛውም ግለሰብ ላይ የተመሠረተ አይደለም ማለት ነው ፡፡ ኹኔታዊ ባልሆኑ ምርጫዎች ማመን በተጨማሪም በተለምዶ ሉተርስ ከተለያዩ መመዘኛዎች ጋር ይጋራል ፡፡

ሁሉም ካልቪኒስቶች ስለ “ነፃ ምርጫ” የሚናገሩ አይደሉም ፣ ግን ብዙዎች ይናገራሉ ፡፡ ቃላቱን ሲጠቀሙ ግለሰቦችን ያለፍቃዳቸው አንድ ነገር ለማድረግ የማይገደዱ መሆናቸውን ያመለክታል ፡፡ የሚፈልጉትን መምረጥ ይችላሉ ፡፡ ሆኖም ግን ፣ ፍላጎታቸው የሚወሰነው የማዳን ፀጋን በሚሰጣቸው ወይም በሚካድ በእግዚአብሔር ነው ፣ ስለሆነም አንድ ግለሰብ መዳንን ወይም የጥፋትን መምረጡን የሚወስነው እግዚአብሔር ነው ፡፡

እንዲሁም ይህ ሀሳብ የእግዚአብሄርን ወይም የዲያቢሎስን በችሎቱ ከሚወስን እንስሳ ጋር በማነፃፀር ይህ ሰው አስተሳሰብ ሉተርን ይደግፍ ነበር ፡፡

የሰው ፈቃድ እንደ ጥቅል እንስሳ በሁለቱ መካከል ይቀመጣል ፡፡ እግዚአብሔር የሚያወጣው ከሆነ እግዚአብሔር የሚፈልገውን ይሄዳል ፡፡ . . ሰይጣን የሚያባርረው ከሆነ እሱ የሚፈልገውን እና ሰይጣን ወደሚፈልገው ቦታ ይሄዳል ፡፡ ወይም ከሁለቱ ቢላዎች ከአንዱ ለመሮጥ ወይም እሱን ለመፈለግ መምረጥ አይችልም ፣ ግን ቢላዎቹ እራሳቸው እሱን ለመያዝ እና ለመቆጣጠር ይመለከታሉ። (በፍቃድ ባርነት ላይ) 25)

የዚህ ራዕይ ደጋፊዎች እርሱ መዳን ይችል እንደሆነ የሚወስን የግለሰቡ ፈቃድ - የእግዚአብሔር ሳይሆን ውሳኔ ስለሆነ ፣ ለማስተማር ወይም ቢያንስ በምንም መንገድ በስራ በኩል መዳንን በሚማሩበት የማይስማሙትን ይወቅሳሉ ፡፡ ነገር ግን ይህ የተመሠረተው ከ “ሥራ” በጣም ሰፊ የሆነ ግንዛቤ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ቃሉ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ጥቅም ላይ ከዋለበት መንገድ ጋር የማይዛመድ ነው። አምላክ ራሱ የሰጠውን የመዳንን ነፃነት ለአንድ ሰው የሰጠውን ነፃነት በመጠቀም በሙሴ ሕግ ላይ ግዴታ የመሆን ወይም በአምላክ ፊት ያለውን ቦታ የሚያገኘው “መልካም ሥራ” አይሆንም። እሱ በቀላሉ ስጦታውን ይቀበላል ፡፡ የካልቪኒዝም ተቺዎች ብዙውን ጊዜ አምላክን እንደ ጨካኝና ጨካኝ አድርጎ ይወክላል የሚለውን ራእይ ይገምታሉ።

ጊዜያዊ የምርጫ አስተምህሮ እንደሚያመለክተው እግዚአብሔር በዘፈቀደ ሌሎችን ያድናል እንዲሁም ይረግማል ፡፡ ደግሞም ግለሰቦች በመዳን እና በጥፋተኝነት መካከል ለመምረጥ ነፃ ስላልሆኑ የካልቪኒስት ነፃ ምርጫ ትርጉሙን ያጠፋል ብለው ይከራከራሉ ፡፡ እነሱ ለፍላጎቻቸው ባሪያዎች ናቸው ፣ እግዚአብሔር በወሰነው።

ሌሎች ክርስቲያኖች ነፃ ምርጫን ከውጭ ማስገደድ ነፃ ብቻ ሳይሆን ከውስጣዊ አስፈላጊነትም ይገነዘባሉ። ማለትም ፣ እግዚአብሔር ሰዎች በፍላጎታቸው በጥብቅ የማይወሰኑ ምርጫዎችን የመምረጥ ነፃነት ሰጥቷቸዋል ፡፡ ከዚያ የመዳን ስጦታውን ለመቀበል ወይም ላለመቀበል መምረጥ ይችላሉ ፡፡

ሁሉን በሚያውቅ ከሆነ ፣ እግዚአብሔር ከችሮታው ጋር ለመተባበር በነፃ እንደሚመርጡ እና አስቀድሞ በዚህ ቅድመ-ቅምጥ መሠረት ለመዳን አስቀድሞ ይወስናቸው እንደሆነ አስቀድሞ ያውቃል። ካልቪኒስቶች ያልሆኑት ብዙውን ጊዜ ጳውሎስ “እግዚአብሔር አስቀድሞ የተናገረው ትንቢት አስቀድሞአል” ሲል የተናገረውም ይህንን ነው ፡፡

የካቶሊክ ቤተክርስትያን ዕድል ዕድል አስቀድሞ ተወስነትን በተመለከተ የተለያዩ አስተያየቶችን ትፈቅዳለች ፣ ነገር ግን ጽኑ አቋም ያላቸው አንዳንድ ነጥቦች አሉ-“እግዚአብሔር ማንም ወደ ገሃነም አይሄድም ብሎ ትንቢት አልናገርም ፡፡ ለዚህ ፣ በፈቃደኝነት ከእግዚአብሄር (ሟች ኃጢአት) መመለስ እና እስከ መጨረሻው መጽናት ያስፈልጋል (ሲ.ሲ.ሲ 1037)። እሱ ደግሞ “ቅድመ-ዕድል” የሆነውን ዘላለማዊ እቅዱን በሚያቋቁምበት ጊዜ የእያንዳንዱን ሰው ነፃ ምላሽን በእቅዱ ውስጥ እንደሚያካትት በመግለጽ ሁኔታዊ ያልሆነ ምርጫን ሀሳብ ውድቅ ያደርገዋል (CCC 600)።