ያ በእውነቱ በሕይወታችን ማእከል እግዚአብሔርን ማቆየት ማለት ነው
ሰዎች በተለያዩ ምክንያቶች ጸሐፍት ይሆናሉ ፡፡ በሌሎች ፊት ተፈጥሮአዊ ቅኝት ለምሳሌ ፡፡ አንዳንዶቻችን ማውራት ያቆምን ወይም ቀስ ብለን እናስታውስ እና አማካይ ውይይታችን ምን ያህል ሊደግፍ እንደሚችል ሀሳብ ለማምጣት ተጨማሪ ጊዜ እንፈልጋለን። አንዳንዶች ቀለል ያሉ ቃላትን መምረጥ አደጋ ላይ ሊጥል የማይችል በመሆኑ የቋንቋውን ትክክለኛነት በጣም የሚያደንቁ ሊሆኑ ይችላሉ ፡፡ እና በእርግጥ ፣ አንዳንዶች የተፃፈው ቃል ማንነትን መደበቅ ይመርጣሉ ፣ ምክንያቱም ሃሳባቸው በግል ለመያዝ በጣም አደገኛ ስለሆነ።
በድንገት ከእነዚህ ሰዎች ውስጥ አንዱ ለፈጠራ እና አሳታፊ ጥንቅር ስጦታን መጠየቅ ይችላል። እንደነዚህ ያሉት አርቲስቶች እምብዛም አይደሉም ፡፡ አንዳንድ ጸሐፊዎች በአንዳንድ ማህበራዊ ድክመቶች የተነሳ ለመጻፍ ይገፋፋሉ።
እኔ ቢያንስ ከላይ በተጠቀሱት ምክንያቶች ጸሐፊ ነኝ ፡፡ በጭራሽ የማልችለው ብቸኛ ሚና የአደባባይ ተናጋሪ ብቻ ነው ፡፡ ሆኖም ፣ ብዙ ፀሃፊዎች ቶሎ ወይም ዘግይተው ያወቁት ለመፃፍ ከመረጡ ከገጹ በስተጀርባ መደበቅ አይችሉም። አድማጮችን ለማግኘት ማራኪ ከሆንክ በመጨረሻ እራስዎን ለመግለጥ እና በአድማጮች ፊት ቃላቶቻቸውን ለመያዝ ይገደዳሉ ፡፡
ለብቻው ከታተመ ከሩብ ምዕተ ዓመት በኋላ በግልፅ ከታተመ በኋላ አሁን የምናገረው ፀሐፊዎቹ በጣም በሚበዛባቸው ክልሎች ውስጥ ነው ፡፡ በአጋጣሚ ከሚናገሩ ሰዎች በተቃራኒ የሚናገሩ ጸሐፊዎች ሁለተኛ ቋንቋን መማር አለባቸው-የተነገረው ቃል ፡፡
ብዙ ሰዎች የሚናገሩበት መንገድ በጣም ቀላል እናመሰግናለን ማስታወሻ ፣ የአስቂኝ ካርድ ወይም የጋዜጣ ማስገቢያ እንኳን ከሚጽፉበት መንገድ በጣም የተለየ ነው ፡፡ ወደ ሐምራዊ ዓረፍተ ነገሮች በድንገት የሚወስድ ሀሳብ ለመጻፍ ምን አለ? የጽሑፍ መልእክቶች እና ኢሜይሎች የበለጠ ውይይቶች ወይም መረጃ ሰጭ ሊሆኑ ይችላሉ ፣ ግን የበለጠ ግርማ ሞገስ ያላቸው ፡፡ እስከዚያው ድረስ ከዓይን ይልቅ ለጆሮው የታሰቡ ዓረፍተ ነገሮች አጠር ያሉ ፣ ይበልጥ የጸዱ እና ይበልጥ ግልጽ መሆን አለባቸው ፡፡ ያለ ኮማ ወይም ጠቃሚ የምስል ነጥብ ፣ ጊዜን ብለን የምንጠራው ውድ በሆነ ጥራት እንነጋገራለን ፡፡
እንደ ቅዱስ ጳውሎስ ላሉ ደራሲዎች ፣ በአካል እንዴት እንደሚጮህ አናውቅም ፡፡ በሐዋርያት ሥራ በሐዋርያት ሥራ ውስጥ ከታሰበው እጅግ ካጌጠው ዘገባ በስተቀር እኛ ሙሉ በሙሉ ጳውሎስ ከደብዳቤዎቹ እናውቃለን ፡፡
በተለመደው ጊዜ በአሥራ አምስተኛው እሑድ እንደተናገረው ፣ በዚህ ወር በኮሎሲስ “መዝሙር ለክርስቶስ” እንደነበረው ታላቅ እና ግጥም ሊሆን ይችላል ፡፡ ጳውሎስ በእውነተኛ ጊዜ በጳውሎስ ትውልድ ውስጥ ብቅ ብሎ የኢየሱስን ቤተክርስቲያን ቤተክርስቲያን የመረዳት ራዕይ ራእይ አቅርቧል ፡፡ ቁጭ ብለው ጳውሎስን በአንደኛው መቶ ዘመን ስለነበረው የቢራ ጠርሙስ አብራችሁ ካነጋገሩት እና ስለ ኢየሱስ ልምምድ ብትጠይቁት ፣ ሀሳቦቹ አንደበተ ርቱዕ ፣ ቅርብ ሊሆኑ ይችላሉ ፡፡
በደብዳቤው ውስጥ አልፎ አልፎ ሐረግ ብቻ ጳውሎስ በአካል ምን ሊመስል እንደሚችል ለማሳየት። በዚህ ጊዜ ጳውሎስ ተቆጣጥሮ በአንድ ሰው ላይ የሚቆጣበት ጊዜ እነዚህ ናቸው ፡፡ በእነዚያ ጊዜያት ማጠናቀር አቁሞ የእንፋሎት ማቆም ይጀምራል ፡፡ ጳውሎስ የግድ አስፈላጊ ሳይሆን ፣ ጸሐፊው እንጂ የግድ አስፈላጊ አይደለም ፡፡ እሱ በርቀት መገናኘት ነበረበት እና የተፃፉ ቃላቶች ሰውየውን ራሱ ከኋላ ባሉት ማህበረሰቦች ይተካ ነበር ፡፡
ጳውሎስ ተናጋሪ ሆኖ ሲጽፍ ለመረዳት ቀላል ነው ፡፡ ከአህዛብ ጋር አብሮ ለመመገብ ግብዝ ስለሆነ ወይም በገላትያ ሥነ-ምግባራዊ ሥነ-መለኮታዊ ጥገኛነት ምክንያት በጴጥሮስ ላይ ሲያናድድ ፣ የጳውሎስን ብስጭት በተመለከተ ምንም ዓይነት ሀሳቦች የለንም ፡፡ (እነዚህ ሁለቱም አጋጣሚዎች በገላትያ ምዕራፍ 2 እና 5 ላይ ይታያሉ) - እሱ ከተለመደው ተግሣጽ የበለጠ በከፍተኛ ስሜት የተፃፈ ደህንነቱ ያልተጠበቀ ደብዳቤ ፡፡
እያንዳንዱን ቃል ሲለካ እና በግሪክስች ላይ ሁለት እጥፍ የሚገምተው ፈሪሳዊው ምሁር ጳውሎስ እንዴት እንደ ሆነ ሲጽፍ ነው ፣ ትርጉሙን የምናጣ ነው ፡፡ ምናልባት በእኛ በኩል የአዕምሯዊ ስንፍና ነው ፣ ግን ጳውሎስ ወደ ጭንቅላቱ ሲሰነጠቅ በአባላቱ ውስጥ ሀሳባችን መበተን ሊጀምር ይችላል ፡፡
እኔ ጡረታ ስወጣ ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ከጳውሎስ ጋር ያልተለመደ ርኅራ I አገኘሁ ፡፡ የንግግር ጸሐፊ እንደመሆኔ መጠን ጮክ ብዬ በመናገር በዚያ እንግዳ ሁለተኛ ቋንቋ ለመግባባት እየታገልኩ ነበር ፡፡ ቅዳሜና እሁድ መገባደጃ ላይ አማኞች ሕይወታቸውን ከእግዚአብሔር ጋር እንዲያደራጁ የተጠሩትን የማይታወቁትን ሥነ-መለኮታዊ ፅንሰ-ሀሳብ አቅርቤ ነበር ፡፡ ይህንን የይገባኛል ጥያቄ በጄትዊው አባት ፒተር ቫን ብሬይንማን እግዚአብሔር በሕይወታችን ውስጥ መሠረታዊ ነው ወይም እግዚአብሔር ምንም አይደለም ፡፡
እሱ እጅ ከፍ አደረገ ፡፡ "ይልቁንስ አስጨናቂ አይደለም?" ሰውየው ተቃወመ ፡፡
ዘገምተኛ ሰው በመሆኔ ፣ ለጥያቄው ለትንሽ ጊዜ አስብ ነበር ፡፡ በማዕከሉ ውስጥ እግዚአብሔር ለአማኞች ጥርጣሬ ሊሆን ይችላል ብዬ አልጠበቅሁም ፡፡ የቫን Breemen ሃሳብ ፣ እግዚአብሔር የመጀመሪያ አይደለም ፣ ዋና ከሆነው ከዚህ አስተሳሰብ ጋር የተገናኘ ቢመስልም - በአዕምሮዬ ፡፡ አሁንም ሌላ አእምሮ አንድ ብቸኛ እና እጅግ መጥፎ የሆነውን ሀሳብ አግኝቷል ፡፡
ጳውሎስ “እርሱ ከሁሉ በፊት ነው ሁሉም በእርሱ ተጋጥሞአል” ከሚለው መግለጫ ጋር ጳውሎስ በዚህ ማዕከላዊነት አልተናገረም? ለጳውሎስ ፣ ክርስቶስ የእውነት ማጣበቂያ ነው። እሴቶቻችንን በሚያስደምም አተያይ ውስጥ በማስነጠል ታማኝነት ተገኝቷል። ጳውሎስ ክርስቶስ የመጀመሪያ መሆኑን ፣ ክርስቶስ ራስ ነው ፣ ክርስቶስ ማዕከላዊ ፣ ክርስቶስ መጀመሪያ ፣ ክርስቶስ ሙላት ነው ሲል ጳውሎስ ተናግሯል። ክርስቶስ የሰውን እና የመለኮትን ፣ ያለፈውን እና የወደፊቱን ፣ ሰማይን እና ምድርን አንድ በማድረግ ያስታረቃል።
“አዎ” በመጨረሻ ከሰውየው ጋር ተስማማሁ ፡፡ "በጣም ከባድ ነው።" እውነት ጨካኝ ሊሆን ይችላል - እንደ ኪሳራ ፣ መከራ ፣ ገደብ ፣ ሞት። እውነት ይፈልግብናል ፣ ለዚህ ነው እሱን መሸሽ የምንመርጠው ወይም ቢያንስ በምስማር እና በቀለሎች አማካኝነት ለማለስለስ የምንመርጠው ፡፡ ስለዚህ ምናልባት እንደ ማእከል እግዚአብሔርን እንቀበላለን-ምናልባት ለቤተሰብ እና ለሥራ ፣ ለኃላፊነቶች እና ተድላዎች ፣ ለፖለቲካ እና ለሀገር ውሳኔ ፡፡ ያለ ምልልስ ፣ ክርስቶስ ማዕከላዊ መሆኗን ፣ መንገዳችን በእርሱ በኩል እና ህይወታችን በእርሱ ፈቃድ ላይ መጓዙን ማረጋገጥ ከባድ ነው ፡፡ እኔ መንገድ ፣ እውነትና ሕይወት ነኝ ፡፡ ጠንካራ ፣ ራሰ በራ እና ተፈላጊ። ያለመግባባት ፣ የዓለም እይታዎች እንዴት እንደሚሄዱ።
ሌሎች ሥነ-መለኮታዊ ጸሐፊዎች የተወሰነ ቦታ ለማግኘት አጥብቀው ፈልገዋል ፡፡ የፍትሃዊው ጥሩ ክርስቲያን ጉዳይ ብዙ ጊዜ ተነስቷል ፡፡ ጆሴፍ ሻምፊሊን ከአስርተ ዓመታት በፊት ማርጋሪናል ካቶሊክ-ፈታኝ ፣ አትፍጭ የሚል ርዕስ ያለው ጥሩ መጽሐፍ ጽፈዋል ፡፡ በግልጽ እንደሚታየው በአርብቶ አደሩ ደረጃ ሁላችንም ሁላችንም ለመንገድ ለማንቀሳቀስ ትንሽ ክፍል ወይም ብዙ መጠቀም እንችላለን ፡፡ ሆኖም ግን ፣ የአርብቶ አደር ማበረታቻ የቫን ፍሬሬሜን ጥያቄ ኃይል አይቀንሰውም ፡፡
እግዚአብሄር ከሆነ - ሁሉን ቻይ ፣ ሁሉን ቻይ እና ሁሉን ቻይ የአልፋ እና ኦሜጋ - እግዚአብሔር ሉዓላዊ ከሆነ ፣ ሐምራዊ ቃልን ለመጠቀም ፣ ስለሆነም በሕይወታችን ውስጥ የእግዚአብሔርን ማዕከላዊነት መካድ የመለኮትን ትርጉም መካድ ማለት ነው። እግዚአብሔር በችግርዎ ጊዜ በመንፈሳዊ ጠመንጃ ማሽከርከር ወይም በኪስዎ ውስጥ ጓደኛ መሆን አይችልም ፡፡ እግዚአብሔር በጣም አስፈላጊ ካልሆነ ፣ መለኮታዊነትን ወደ ይበልጥ ምቹ ልኬት እንቀንሳለን ፣ እግዚአብሔርን ወደ ብልሃተኛ ሚና እንጎትተዋለን ፡፡ አንዴ ከወረደ ፣ እግዚአብሔር ለእኛ እግዚአብሔር መሆን ያቆማል ፡፡
ሃሽ? አዎ ቅናሽ? እያንዳንዳችን ለእራሳችን እንወስናለን።
በእግዚአብሔር መሠረታዊ ፅንሰ-ሀሳብ ተሳታፊ የሆነ ሀቀኛ ማባረር እያጋጠመኝ ፣ እንደገና መጀመር እፈልግ ነበር ፡፡ አንድ ጸሐፊ ያለማቋረጥ ሊለወጥ ይችላል; በጣም ብዙ ሳይሆን ጊዜን እና ቦታን የሚገድብ ኦፊሰር።
እግዚአብሔርን በማዕከሉ ውስጥ ማወቁ ሁል ጊዜ ጸሎትን ማለት ፣ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ያለውን እያንዳንዱን ሰዓት መነሳት ወይም ስለ ሃይማኖታዊ ሀሳቦች ማሰብ ማለት አለመሆኑን ለማጉላት እፈልጋለሁ ፡፡ ለእውነተኛው አማኝ ፣ እግዚአብሔር በተፈጥሮ በቤተሰብ እና በስራ ፣ በገንዘብ ውሳኔዎች እና በፖለቲካዊ አመለካከቶች መካከል ነው ፡፡ ሌሎች ነገሮች ሁሉ እንዴት እንዲኖሩ እንዳደረገው ላናውቅ እንችላለን ፣ በዘመናችን መለኮታዊ የልብ ምት ይሆናል ፡፡ ሁሉም ነገሮች ይህንን የማያቋርጥ ደግነት ማእከልን ይይዛሉ። ያለበለዚያ ዕቅዶቻችን በምን ያህል ፍጥነት ይገለጣሉ እና ተስፋችንም ይጠፋል!