የጌታ መምጣት በጣም ቀርቧል? አብ ኤመር መልስ ሰጠ

ቅዱሳኑ ስለ ድንግል ማርያም ማህፀን በመንፈስ ቅዱስ ውስጥ ስለ ተወለደ ስለ ኢየሱስ የመጀመሪያ ታሪካዊ መምጣት በግልጽ ይነግረናል ፡፡ ከሙታን ተነስቶ በመጨረሻ ወደ ሰማይ ወጣ ፡፡ ቅዱሳት መጻሕፍት CL ለኢየሱስ ዳግም ምፅዓት ይናገራል ፣ እርሱም ወደ መጨረሻው ፍርድ ይመለሳል ፡፡ ምንም እንኳን ጌታ ሁል ጊዜ ከእኛ ጋር እንደሚሆን ማረጋገጫ ቢሰጠንም ስለ መካከለኛ ጊዜዎች አይናገርም ፡፡

ከቫቲካን ሰነዶች መካከል በ n ውስጥ የተገኘውን ጠቃሚ ማጠቃለያ ላስታውስዎ እፈልጋለሁ ፡፡ ከ “ዴይ ቨርቡም” 4 በአንዳንድ ጽንሰ-ሀሳቦች ልንገልፀው እንችላለን-እግዚአብሔር በመጀመሪያ በነቢያት (በብሉይ ኪዳን) ፣ ከዚያም በወልድ (አዲስ ኪዳን) አማካይነት ያነጋግረንና ቅኝቱን የሚያጠናቅቅ መንፈስ ቅዱስን ልኮናል ፡፡ ከጌታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ ክብራማ መገለጫ በፊት ሌላ ሕዝባዊ ጥናት አይጠበቅም ፡፡

በዚህ ደረጃ ፣ ስለ ክርስቶስ ዳግም ምፅዓት ፣ እግዚአብሔር ዘመኖቹን አልገለጠንም ፣ ግን ራሱን ለእሱ እንደወሰነ እናውቃለን ፡፡ በሁለቱም በወንጌላት ውስጥ እና በአፖካሊፕስ ውስጥ የሚገለገልበት ቋንቋ በዚያ ሥነ-ጽሑፋዊ ዘውግ መሠረት በትክክል መተረጎም አለበት የሚለውን በትክክል መገንዘብ አለብን (ማለትም ፣ በታሪካዊ በሺዎች የሚቆጠሩ ዓመታት ውስጥም እንኳ ይከሰታል ለሚሉት ተጨባጭ እውነታዎች ይሰጣል) ምክንያቱም በመንፈስ ውስጥ የሚገኝ --ndr -)። እና ፣ ቅዱስ ጴጥሮስ ጌታን “አንድ ቀን እንደ ሺህ ዓመት ነው” (2Pt 3,8) እንደሆነ በግልፅ ቢነግረን ስለ ጊዜዎቹ ምንም አንቀንቅም ፡፡

እንዲሁም የተጠቀሙባቸው የቋንቋ ተግባራዊ ጠቀሜታዎች ግልፅ መሆናቸው እውነት ነው-ንቁነት ፣ ሁል ጊዜም ዝግጁ መሆን ፤ የመለወጥ አጣዳፊነት እና በራስ የመተማመን ዝንባሌ። በአንድ በኩል ፣ “ሁልጊዜ ዝግጁ” የመሆን አስፈላጊነት ለማመላከት ፣ እና በሌላ በኩል ፣ የፒiaርሺያ ቅጽበት ምስጢራዊነት (ማለትም ፣ የክርስቶስ ዳግም ምጽዓት) ፣ በወንጌላት ውስጥ (ሐዋ 24,3፣XNUMX) ሁለት እውነታዎችን አንድ ላይ ሲቀላቀል እናገኛለን ፡፡ (የኢየሩሳሌም ጥፋት) እና የማይታወቅ ጉልምስና (የዓለም መጨረሻ)። በግለሰብ ሕይወታችንም እንኳ ሁለት እውነታዎችን የምናስብ ከሆነ ተመሳሳይ የሆነ ነገር አግኝቻለሁ-የግል ሞታችን እና ፓሬሲያ ፡፡

ስለዚህ እኛ የግል መልእክቶችን ወይም እኛን ሲያመለክቱ ልዩ ትርጉሞችን ስንሰማ ጠንቃቆች ነን ፡፡ ጌታ እኛን ለማስፈራራት በጭራሽ አይናገርም ተመልሰን እንድንደውል። እናም የማወቅ ፍላጎታችንን ለማርካት በጭራሽ አይናገርም ፣ ነገር ግን ወደ የህይወት ለውጥ አቅጣጫ ይገፋፋናል። እኛ ወንዶች ከመለወጥ ይልቅ የማወቅ ጉጉት አለን። በዚህም ምክንያት በቅዱስ ጳውሎስ ዘመን እንደ ተሰሎንቄ ሰዎች እንዳደረጉት (1 ch 5 ፤ 2 ሐ 3) እንቆቅልሾችን የምንወስድ ለዚህ ነው ፡፡
“እነሆ ፣ ቀደም ብዬ መጥቻለሁ - ማራራትታ (ማለትም ፣ ና ፣ ጌታ ኢየሱስ)” ስለሆነም ክርስትያን ሊኖረው የሚገባውን አመለካከት በማጠቃለል አፖካሊፕሲን ያበቃል ፡፡ የአንድን ሰው እንቅስቃሴ ወደ እግዚአብሔር መስጠቱ በራስ የመተማመን ተስፋ ነው ፣ እና በሚመጣበት ጊዜ ሁሉ ጌታን ለመቀበል ቀጣይነት ያለው ዝግጁነት ዝንባሌ።
ዶን ገሪሌ አሚር