አዲሱ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንሲስ encyclical: ማወቅ ያለበት ሁሉም ነገር አለ

የርእሰ ሊቃነ ጳጳሳት አዲሱ “ኢንሳይክሊካል” “ወንድማማቾች ሁሉ” የተሻለው ዓለምን የመፍጠር ራዕይን ይዘረዝራል

ቅዱስ አባታችን በዛሬው ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ችግሮች ላይ ባተኮረ ሰነድ ውስጥ ሁሉም አገራት የ “ትልቅ የሰው ልጅ ቤተሰብ” አካል ሊሆኑ የሚችሉበትን የወንድማማችነት ሀሳብ አቅርበዋል ፡፡

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንሲስ እ.ኤ.አ. ጥቅምት 3 ቀን 2020 በአሲሲ የቅዱስ ፍራንሲስ መቃብር ላይ የእንሳይክሊካል ፍራቴሊ ቱቲን ይፈርማሉ
ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንሲስ እ.ኤ.አ. ጥቅምት 3 ቀን 2020 በአሲሲ የቅዱስ ፍራንሲስ መቃብር ላይ የእንሳይክሊካዊውን ፍራቴሊ ቱቲን ፈረሙ (ፎቶ-ቫቲካን ሚዲያ)
ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንቸስኮስ ባሳተሙት የቅርብ ጊዜ ማኅበራዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ “የተሻለ ፖለቲካ” ፣ “የበለጠ ክፍት ዓለም” እና የታደሰ የመገናኘት እና የውይይት ጎዳናዎች ጥሪ አቅርበዋል ፣ “የሁለንተናዊ ምኞት ዳግም መወለድን” ወደ ወንድማማችነት እና ‹ማህበራዊ ወዳጅነት›.

ባለ ስያሜው ፍራቴሊ ቱቲ (ፍራቴሊ ቱቲ) ፣ ስምንቱ ምዕራፎች ፣ 45.000 ቃላት ሰነድ - ፍራንሲስ እስካሁን ድረስ ረጅሙ ኢንሳይክሎፒካዊ ነው - አገራት አቅም ያላቸው የወንድማማችነት ዓለምን ከማቅረቡ በፊት የዛሬዎቹን ብዙ ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ክፋቶች ይዘረዝራል ፡፡ “ትልቅ የሰው ልጅ ቤተሰብ” መሆን "

ርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ቅዳሜ በአሲሲ የፈረሙት ኢንሳይክሊካዊው መጽሐፍ ዛሬ የታተመው የአሲሲው የቅዱስ ፍራንሲስ በዓል ሲሆን አንጎልን ተከትሎም እሁድ ዕለት ጠዋት ጋዜጣዊ መግለጫውን አካሂዷል ፡፡

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በመግቢያቸው ፍራተሊ ቱቲ የሚሉት ቃላት የተወሰዱት የአሲሲው ቅዱስ ፍራንሲስ ለወንድማቸው እሳቸውን ከሰጡት 28 ቱ ማሳሰቢያዎች ወይም ህጎች ስድስተኛው መሆኑን ነው - ቃላትን የፃፉት ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንሲስ በወንጌል ጣዕም የታየ ሕይወት “.

እርሱ ግን በተለይ በቅዱስ ፍራንሲስ 25 ኛ ማሳሰቢያ ላይ ያተኩራል - - “ወንድሙ አብሬው እንደሚሆን ከእርሱ በጣም በሚርቅበት ጊዜ ሁሉ የሚወድ እና የሚፈራ ወንድም የተባረከ ነው” - እናም ይህን ጥሪ እንደ ጥሪ እንደገና ይተረጉመዋል “ለሚያልፍ ፍቅር የጂኦግራፊ እና የርቀት መሰናክሎች ፡፡ "

ቅዱስ ፍራንቸስኮስ “በሄደበት ሁሉ” “የሰላምን ዘር መዝራት” እና “የመጨረሻውን የወንድሞቹንና የእህቶቹን” አጃቢነት በመጥቀስ ፣ የአስራ ሁለተኛው ክፍለ-ዘመን ቅዱስ “አስተምህሮዎችን ለማሰማት የታሰበ የቃላት ጦርነት እንዳልከፈተ” ጽፈዋል ፡፡ የእግዚአብሔርን ፍቅር አስፋፋ ”፡፡

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በዋናነት ከቀደሟቸው ሰነዶች እና መልእክቶች ፣ ድህረ-ስምምነት ካደረጉ በኋላ ሊቃነ ጳጳሳት ስለማስተማር እና ስለ ቅዱስ ቶማስ አኳይነስ አንዳንድ ማጣቀሻዎችን ይሳሉ ፡፡ እንዲሁም ባለፈው ዓመት በአቡዳቢ ከአል-አዝሃር ዩኒቨርስቲ ታላቁ ኢማም አህመድ አል-ታይየብ ጋር የተፈራረሙትን የሰው ልጅ ወንድማማችነት (ሰነድ) በመደበኛነት በመጥቀስ ኢንሳይክሎፒካዊው “የተነሱትን አንዳንድ ታላላቅ ጉዳዮችን የሚወስድ እና የሚያዳብር መሆኑን በመግለጽ ነው ፡፡ ሰነድ "

ፍልስጤም ለኢንሳይክሎክሳዊ መጽሐፍ አዲስ በሆነ ጽሑፍ ውስጥ “በዓለም ዙሪያ ካሉ በርካታ ግለሰቦች እና ቡድኖች” የተቀበሉ “ተከታታይ ደብዳቤዎችን ፣ ሰነዶችን እና ታሳቢዎችን” አካቷል ፡፡

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ለፍራተሊ ቱቲ ባቀረቡት መግለጫ ሰነዱ “በወንድማማች ፍቅር ላይ የተሟላ ትምህርት” መሆን ሳይሆን በቃላት ደረጃ የማይቀር አዲስ የወንድማማችነት እና የማኅበራዊ ወዳጅነት ራዕይ የበለጠ እንዲረዳ እንደማይፈልግ አረጋግጠዋል ፡፡ የኢንሳይክሎፒክ ጽሑፉን በሚጽፉበት ጊዜ ባልታሰበ ሁኔታ የፈነዳው የኮቪድ -19 ወረርሽኝ የአገራት “መበታተን” እና “አለመቻል” መሆኑን አስረድቷል ፡፡

ፍራንሲስስ በሁሉም ወንድና ሴት መካከል ለሚደረገው “ሁለንተናዊ ምኞት ወደ ወንድማማችነት” እና “ወንድማማችነት” አስተዋጽኦ ማበርከት እንደሚፈልግ ተናግሯል ፡፡ ስለዚህ አንድ ሰብዓዊ ቤተሰብ እንደመሆናችን መጠን አንድ ሥጋ እንደምንካፈል የጉዞ ጓደኞች ፣ የጋራ ቤታችን የሆነች የአንድ ምድር ልጆች እንደመሆናችን መጠን እያንዳንዳችን የራሳችንን ጽናትና እምነቶች ብልጽግና እናመጣለን ፣ እያንዳንዳችን ድምፁ ፣ ሁሉም ወንድሞች እና እህቶች ”ሲሉ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ጽፈዋል ፡፡

አሉታዊ ወቅታዊ አዝማሚያዎች
በተዘጋው ዓለም ላይ ጨለማ ደመናዎች በሚል ርዕስ በመጀመሪያው ምዕራፍ ላይ የዛሬውን ዓለም ጭላንጭል ስዕል ተስሏል ፣ ይህም እንደ አውሮፓ ህብረት መሥራቾች የመሰሉ የታሪክ ሰዎች “ጽኑ እምነት” ተቃራኒ ነው ፡፡ "የተወሰነ ማፈግፈግ". ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በአንዳንድ ሀገሮች ውስጥ "አርቆ አሳቢ ፣ አክራሪ ፣ ቂም እና ጠበኛ ብሄርተኝነት" መነሳቱን እና "አዳዲስ የራስ ወዳድነት ዓይነቶች እና ማህበራዊ ስሜት ማጣት" ልብ ይሏል ፡፡

ከሞላ ጎደል በማኅበራዊ-ፖለቲካዊ ጉዳዮች ላይ በማተኮር ምዕራፉ “ያልተገደበ የሸማቾች ተጠቃሚነት” እና “ባዶ ግለሰባዊነት” በሚታይበት ዓለም ውስጥ “ከመቼውም ጊዜ በበለጠ እኛ ብቻ ነን” የሚለውን በመመልከት እና “የታሪክ ስሜት እየጠፋ መጥቷል” እና ‹ዓይነት የማፍረስ ግንባታ› ፡፡

እሱ በብዙ ሀገሮች የፖለቲካ መሳሪያዎች ሆነዋል ያሉ “ግትርነት ፣ ፅንፈኝነት እና ፖላራይዜሽን” እና “ጤናማ ክርክር” እና “የረጅም ጊዜ ዕቅዶች” የሌሉበት “የፖለቲካ ሕይወት” ፣ ግን ይልቁንም “ሌሎችን ለማጥቃት የታለመ ተንኮል አዘል ግብይት” .

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ “እኛ እርስ በርሳችን ይበልጥ እየራቅን ነው” እና “ለአካባቢ ጥበቃ ሲባል የተነሱት ድምፆች ጸጥ እና መሳለቂያ መሆናቸውን” ያረጋግጣሉ ፡፡ ፅንስ ማስወረድ የሚለው ቃል በሰነዱ ውስጥ ጥቅም ላይ የማይውል ቢሆንም ፍራንሲስ ቀደም ሲል ወደተገለጸው ስጋት “ወደ መወርወር ህብረተሰብ” ይመለሳል ፣ እሱ ገና ያልተወለዱት እና አዛውንቶች “ከአሁን በኋላ አያስፈልጉም” እና ሌሎች አይነቶች የሚባዙ ናቸው ፡፡ እጅግ በጣም መጥፎ ነው ፡፡ "

እሱ እያደገ ስለሚሄደው የሀብት አለመመጣጠን ይናገራል ፣ ሴቶችን “ከወንዶች ጋር ተመሳሳይ ክብር እና መብት እንዲኖራቸው” ይጠይቃል እንዲሁም ወደ ህገ-ወጥ የሰዎች ዝውውር ችግር ፣ “ጦርነት ፣ የሽብርተኝነት ጥቃቶች ፣ የዘር ወይም የሃይማኖት ስደት” ትኩረት ይሰጣል ፡፡ እነዚህ “የጥቃት ሁኔታዎች” አሁን “የተከፋፈለ” የሶስተኛ ዓለም ጦርነት እንደሆኑ ይደግማል ፡፡

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ “የግድግዳዎች ባህልን ለመገንባት ከሚደረገው ፈተና” ያስጠነቀቁ ሲሆን ፣ “የአንድ ነጠላ ቤተሰብ ቤተሰብ የመሆን ስሜት እየደበዘዘ” እና የፍትህ እና የሰላም ፍለጋ “ጊዜ ያለፈበት አፀያፊ ይመስላል” ፣ የተተካው “የግሎባላይዜሽን ግድየለሽነት” ፡፡

ወደ ኮቪድ -19 ዘወር ሲል ገበያው “ሁሉንም ነገር ደህና” እንዳላስጠበቀ ልብ ይሏል ፡፡ ወረርሽኙ ሰዎች እርስ በርሳቸው ያላቸውን መተሳሰብ እንዲመልሱ ያስገደዳቸው ቢሆንም ግለሰባዊነት ያለው የሸማቾች ተጠቃሚነት “በፍጥነት ከማንኛውም ወረርሽኝ የከፋ” ሊሆን እንደሚችል ያስጠነቅቃል ፡፡

ፍራንሲስ ስደተኞችን በማንኛውም ወጭ እንዳይገቡ የሚያግድ እና “ወደ xenophobic አስተሳሰብ” የሚመራውን “አንዳንድ ፖፕሊስት የፖለቲካ ስርዓቶችን” ይተቻሉ ፡፡

ከዚያ ወደ “ዲጂታል ባህል” ይሸጋገራል ፣ “የማያቋርጥ ክትትል” ፣ “የጥላቻ እና የጥፋት” ዘመቻዎችን እና “ዲጂታል ግንኙነቶችን” በመተቸት ፣ “ድልድዮችን መገንባት በቂ አይደለም” እና ዲጂታል ቴክኖሎጂ ሰዎችን እያባረረ ነው ብለዋል ፡፡ እውነታ. የወንድማማችነት ግንባታ ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት “በእውነተኛ ገጠመኞች” ላይ የተመሠረተ ነው ፡፡

የደጉ ሳምራዊ ምሳሌ
በሌላ ምዕራፍ ላይ በጉዞ ላይ አንድ የውጭ ዜጋ በሚል ርዕስ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በመልካም ሳምራዊው ምሳሌ ላይ ትርጓሜያቸውን የሰጡ ሲሆን ጤናማ ያልሆነ ህብረተሰብ ለመከራ ጀርባውን እንደሚያዞር እና አቅመ ደካማ ለሆኑ እና ተጋላጭ ለሆኑት “መሃይም” መሆኑን ገልፀዋል ፡፡ ጭፍን ጥላቻን ፣ የግል ፍላጎቶችን ፣ ታሪካዊ እና ባህላዊ መሰናክሎችን ለማሸነፍ ሁሉም እንደ ጥሩ ሳምራዊው እንደ ሌሎች ጎረቤቶች እንዲሆኑ ፣ ጊዜ እና ሀብትን እንዲሰጡ የተጠሩ መሆናቸውን በአጽንኦት ይናገሩ ፡፡

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳትም እግዚአብሔርን ማምለክ በቂ ነው ብለው የሚያምኑትን እና የእምነታቸውን ለእነሱ በሚጠይቀው መሰረት ታማኝ ያልሆኑትን የሚተቹ ሲሆን “ህብረተሰቡን የሚያጭበረብሩ እና የሚያታልሉ” እና በደህነት ላይ “የሚኖሩ” ናቸው ፡፡ በተጨማሪም በተተወው ወይም በተገለለው ውስጥ ክርስቶስን እውቅና የመስጠቱን አስፈላጊነት አጥብቆ በመግለጽ “አንዳንድ ጊዜ ቤተክርስቲያኗ በማያሻማ ሁኔታ ባርነትን እና የተለያዩ የጥቃት ዓይነቶችን ከማወገ condemned በፊት ለምን እንደወሰደ ያስባል” ይላል ፡፡

ክፍት ዓለምን ማየት እና መሳተፍ የሚል ርዕስ ያለው ሦስተኛው ምዕራፍ ፣ “በሌላ ውስጥ ሙሉ ሕልውና” ለማግኘት ከራስ “መውጣት” የሚል ስጋት ያለው ሲሆን ፣ ወደ “እውንነት” በሚወስደው የበጎ አድራጎት እንቅስቃሴ መሠረት ለሌላው የሚከፈት ነው ፡፡ ሁለንተናዊ. በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ውስጥ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ዘረኝነትን “በፍጥነት የሚቀያየር ቫይረስ ከመጥፋት ይልቅ ተደብቆ የሚጠብቅ ቫይረስ” ብለው ይቃወማሉ ፡፡ በተጨማሪም በህብረተሰቡ ውስጥ እንደ “ድብቅ ምርኮኞች” ሊሰማቸው ለሚችሉ የአካል ጉዳተኞች ትኩረት ይሰጣል ፡፡

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ልዩነቶችን ለማስወገድ የሚፈልግ የግሎባላይዜሽን “አንድ አቅጣጫዊ” አምሳያ እንደማያቀርቡ ገልፀው የሰው ልጅ ቤተሰብ “በስምምነት እና በሰላም አብሮ መኖር” መማር አለበት ሲሉ ተከራክረዋል ፡፡ እሱ ብዙውን ጊዜ በኤክሳይክሊካል ውስጥ እኩልነትን ይደግፋል ፣ እሱ እንደሚለው ፣ ሁሉም እኩል ናቸው በሚለው “ረቂቅ አዋጅ” የተገኘ አይደለም ፣ ግን “በንቃትና በጥንቃቄ የወንድማማችነት እርባታ” ውጤት ነው ፡፡ እንዲሁም “ነፃነታቸውን መጠየቅ ብቻ” ከሚያስፈልጋቸው “በኢኮኖሚ የተረጋጉ ቤተሰቦች” ውስጥ የተወለዱት እና ይህ የማይመለከታቸው እንደ ድህነት የተወለዱ ፣ የአካል ጉዳተኞች ወይም በቂ እንክብካቤ የሌላቸውን ይለያል ፡፡

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በተጨማሪም “መብቶች ድንበር የላቸውም” በማለት ይከራከራሉ ፣ በዓለም አቀፍ ግንኙነት ሥነ ምግባርን በመጥቀስ እና በድሃ አገራት ላይ ባለው የዕዳ ጫና ላይ ትኩረት በማድረግ ፡፡ እሱ “የአለም አቀፋዊ የወንድማማችነት በዓል” የሚከበረው ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ስርዓታችን ከእንግዲህ “አንድ ተጎጂ” ካላገኘ ወይም ወደ ጎን ሲተው ብቻ ሲሆን ሁሉም “መሰረታዊ ፍላጎቶቻቸው” ሲሟሉላቸው እንዲሰጡ ሲፈቅድላቸው ብቻ ነው ይላል። ከራሳቸው የተሻሉ ፡፡ በተጨማሪም የአብሮነትን አስፈላጊነት በማጉላት የቀለም ፣ የሃይማኖት ፣ የችሎታ እና የትውልድ ቦታ ልዩነቶች “የአንዳንዶቹ የሁሉም መብቶች መብቶችን ለማስመሰል ጥቅም ላይ ሊውሉ አይችሉም” ይላል ፡፡

በተጨማሪም “የግል ንብረት ሁሉ የምድር ዕቃዎች ሁሉን አቀፍ መዳረሻ እንዲደረግበት እና ስለዚህ ሁሉም የመጠቀም መብት” ከሚለው “ቅድሚያ የሚሰጠው መርሆ” ጋር እንዲያያዝም ጥሪ ያቀርባል ፡፡

በስደት ላይ ያተኩሩ
አብዛኛው ኢንሳይክሎሎጂያዊ መጽሐፍ መላውን አራተኛ ምዕራፍ ጨምሮ ለዓለም ሁሉ የተከፈተ ልብ የሚል ስያሜ የተሰጠው ለስደት ነው ፡፡ አንድ ንዑስ ምዕራፍ “ድንበር የለሽ” የሚል ስያሜ ተሰጥቶታል ፡፡ ስደተኞች የሚያጋጥሟቸውን ችግሮች ካስታወሰ በኋላ አናሳዎች የሚለውን የአድልዎ አጠቃቀምን የማይቀበል “ሙሉ ዜግነት” የሚል ፅንሰ ሀሳብ ይጠይቃል ፡፡ ሌሎች ከእኛ የተለዩ ስጦታዎች ናቸው ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ አጥብቀው ይከራከራሉ ፣ እናም መላው ከእያንዳንዱ የግለሰቦቹ ድምር በላይ ነው።

በተጨማሪም “የተከለከሉ የብሔርተኝነት አይነቶችን” ይተችበታል ፣ እነሱም በአስተያየቱ “የወንድማማችነት ነፃነት” ን መረዳት አይችሉም ፡፡ በተሻለ ጥበቃ እናገኛለን በሚል በሩን መዝጋት ለሌሎች መዘጋት “ድሆች አደገኛ እና የማይጠቅሙ ናቸው የሚል ቀለል ያለ እምነት ያስከትላል” ሲል “ኃያላን ለጋስ በጎ አድራጊዎች ናቸው” ይላል ፡፡ ሌሎች ባህሎች አክለውም “እኛ ራሳችንን ልንጠብቅባቸው የሚገቡን‘ ጠላቶች ’አይደሉም” ብለዋል ፡፡

አምስተኛው ምዕራፍ የተሻሻለው ለተሻለ የፖለቲካ ዓይነት ሲሆን ፍራንሲስስ የህዝብ ብዝበዛ የህዝብን ብዝበዛ በመተቸት ፣ ቀደም ሲል የተከፋፈለ ማህበረሰብን እያወዛገበ እና የራሱን ተወዳጅነት ከፍ ለማድረግ የራስ ወዳድነት ስሜት በማራመድ ነው ፡፡ የተሻለ ፖሊሲ ፣ እሱ ሥራዎችን የሚያቀርብ እና የሚከላከል እንዲሁም ለሁሉም ዕድሎችን የሚፈልግ ነው ይላል ፡፡ ‹‹ ትልቁ ችግር የሥራ ስምሪት ነው ፡፡ ፍራንሲስ ህገ-ወጥ የሰዎች ዝውውርን ለማስቆም ጠንከር ያለ ጥሪ ያቀረበ ሲሆን ምግብ "የማይገሰስ መብት" ስለሆነ ረሃብ "ወንጀለኛ" ነው ብሏል ፡፡ የተባበሩት መንግስታት ማሻሻያ እና ሙስናን ፣ ቅልጥፍናን ፣ ተንኮል-አዘል ስልጣንን መጠቀም እና ህጉን አለማክበር ይጠይቃል ፡፡ የተባበሩት መንግስታት “ከኃይል ሕግ ይልቅ የህግ ኃይልን ማራመድ አለበት” ይላል ፡፡

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ከዝርፊያ - “የራስ ወዳድነት ዝንባሌ” እና የገንዘብ ማጉላት “ጥፋቱን ቀጥሏል” በማለት ያስጠነቅቃሉ። ወረርሽኙ “ሁሉም ነገር በገበያው ነፃነት ሊፈታ እንደማይችል” ያሳየ ሲሆን የሰው ልጅ ክብርም “እንደገና በማዕከሉ” መሆን አለበት ብሏል ፡፡ ጥሩ ፖለቲካ እሱ ይላል ማህበረሰቦችን ለመገንባት ይፈልጋል እናም ሁሉንም አስተያየቶች ያዳምጣል ፡፡ ስለ “ስንት ሰዎች አፀደቀኝ” የሚለው አይደለም ፡፡ ወይም "ምን ያህል መረጡኝ?" ግን ጥያቄዎች "ወደ ሥራዬ ምን ያህል ፍቅር አውጥቻለሁ?" እና "ምን እውነተኛ እስራት ፈጠርኩ?"

ውይይት ፣ ወዳጅነት እና ገጠመኝ
ርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት በኅብረተሰብ ውስጥ መነጋገሪያ እና ወዳጅነት በሚል ርዕስ በምዕራፍ ስድስት ውስጥ “የደግነት ተአምር” ፣ “እውነተኛ ውይይት” እና “የመገናኘት ጥበብ” አስፈላጊነት አስረድተዋል ፡፡ እሱ ተፈጥሮአዊ ክፋትን የሚከለክሉ አለምአቀፍ መርሆዎች እና ሥነ ምግባራዊ ሕጎች ከሌሉ ህጎች እንዲሁ የዘፈቀደ ጫናዎች ይሆናሉ ፡፡

የታደሰ ገጠመኝ መንገዶች በሚል ርዕስ ሰባተኛው ምዕራፍ ሰላም በእውነት ፣ በፍትህ እና በምሕረት ላይ የተመረኮዘ መሆኑን ያጎላል ፡፡ ሰላምን መገንባት “ማለቂያ የሌለው ተግባር ነው” ይላል ፣ እናም ጨቋኝን መውደድ ማለት እንዲለወጥ እሱን መርዳት እና ጭቆናው እንዲቀጥል መፍቀድ ማለት ነው ፡፡ ይቅር ማለት ደግሞ ቅጣትን ማለት አይደለም የጥፋትን አጥፊ ኃይል እና የበቀል መሻትን መተው ማለት አይደለም ፡፡ ጦርነቱ ከአሁን በኋላ እንደ መፍትሄ ሊታይ አይችልም ፣ ምክንያቱም አደጋዎቹ ከሚጠበቁት ጥቅሞች ይበልጣሉ ፡፡ በዚህ ምክንያት እርሱ ስለ “ፍትሃዊ ጦርነት” መነጋገር ዛሬ “በጣም ከባድ” ነው ብሎ ያምናል ፡፡

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የሞት ቅጣት “ተቀባይነት የለውም” ብለው እንደሚያምኑ ሲገልጹ ፣ “ከዚህ አቋም ወደ ኋላ መመለስ አንችልም” በማለት በማከል በመላው ዓለም እንዲወገድ ጥሪ አቅርበዋል ፡፡ እሱ “ፍርሃት እና ቂም” በቀላሉ ከመቀላቀል እና ከፈውስ ሂደት ይልቅ “በቀለኛ እና ጭካኔ በተሞላበት መንገድ” የሚታየውን ቅጣት ያስከትላል ፡፡

በአለማችን ውስጥ በወንድማማችነት አገልግሎት በሚሰጡት ሃይማኖቶች ምዕራፍ XNUMX ላይ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት “ወዳጅነት ፣ ሰላም እና ስምምነት” ለማምጣት የሃይማኖት ልዩነቶች እንዲኖሩ ይደግፋሉ ፣ ያለ “ለሁሉም አባት ክፍት” ከሆነ ወንድማማችነትን ማሳካት አይቻልም ብለዋል ፡፡ የዘመናዊው የጠቅላላ አገዛዝ ሥረ መሠረታቸው ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ “የሰው ልጅን የማይሻር ክብርን መካድ ነው” በማለት አመጽ “በሃይማኖታዊ እምነት ላይ የተመሠረተ ሳይሆን በአካል ጉዳታቸው እንጂ መሠረተ ልማት የለውም” በማለት ያስተምራሉ ፡፡

እሱ ግን አፅንዖት ይሰጣል ማንኛውም ዓይነት ውይይት "ጥልቅ እምነታችንን ማጠጣት ወይም መደበቅ" እንደማያመለክት አጥብቆ ያሳስባል ፡፡ ከልብ እና በትህትና እግዚአብሔርን ማምለክ አክሎ ፣ “ፍሬ የሚያፈራው በማድላት ፣ በጥላቻ እና በአመፅ ሳይሆን ለህይወት ቅድስና አክብሮት” ነው ፡፡

የመነሳሳት ምንጮች
ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የአሲሲው የቅዱስ ፍራንሲስ ብቻ ሳይሆን ካቶሊካዊያን ያልሆኑ “ማርቲን ሉተር ኪንግ ፣ ዴዝሞንድ ቱቱ ፣ ማህተማ ጋንዲ እና ሌሎች ብዙዎች” የተሰኙ መነሳሳት እንደተሰማኝ በመግለጽ ኢንሳይክሎፒካዊውን ይዘጋል ፡፡ ብፁዕ ቻርለስ ደ ፉካልድ እንዲሁ “የሁሉም ወንድም” እንደሆነ መጸለዩን አረጋግጧል ፣ ያከናወነው ነገር ፣ ሊቀ ጳጳሱ “ከትንሹ ጋር በመለየት” በማለት ጽፈዋል ፡፡

የሰው ልጅ ልብ “የወንድማማችነት መንፈስ” እንዲያስተናግድ ኢንሳይክሊካል ሁለት ጸሎቶችን ይዘጋል ፣ አንደኛው ወደ “ፈጣሪ” ሌላኛው ደግሞ “አባታዊ የክርስቲያን ጸሎት” ፣ በቅዱስ አባት የቀረበ።