የልብ ጸሎት: ምን እንደ ሆነ እና እንዴት መጸለይ እንደሚቻል

የልቡ ፀሎት - ምን እንደ ሆነ እና እንዴት መጸለይ እንዳለበት

ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ ፣ ኃጢአተኛ ወይም ኃጢያተኛ አደርግልኝ

በክርስትና ታሪክ ውስጥ ፣ በብዙ ወጎች ፣ የሥጋን አስፈላጊነት እና የሰውነት አቀማመጥ ለመንፈሳዊ ሕይወት አስፈላጊ ትምህርቶች እንደነበሩ ተገኝቷል ፡፡ ታላላቅ ቅዱሳን እንደ ዶሚኒክ ፣ የአቶላ ቴሬሳ ፣ የሎዮላ ኢግናቲየስ የመሳሰሉት ስለእሱ ተናግረዋል… በተጨማሪም ከአራተኛው ክፍለዘመን ጀምሮ በዚህ የግብፅ መነኮሳት በዚህ ረገድ ምክር አግኝተናል ፡፡ በኋላ ኦርቶዶክሱ ለልብ ምት እና አተነፋፈስ ትኩረት ትኩረት እንዲሰጥ ሀሳብ አቀረበ ፡፡ ከሁሉም በላይ ስለ “የልብ ጸሎት” (ወይም ለእሱ በተሰየመው “የኢየሱስ ጸሎት”) ተጠቅሷል።

ይህ ትውፊት የልብን ምት ፣ ትንፋሽን ፣ ወደ እግዚአብሔር ይበልጥ ለመገኘት ራስን መምጠጥን ከግምት ያስገባል፡፡የግብፃውያን በረሃ አባቶች ትምህርቶች የሚስማሙበት በጣም ጥንታዊ ባህል ነው ፡፡ በልዩነት ወይም ለኅብረተሰቡ ሕይወት ልዩ ትኩረት በመስጠት ለጸሎት ፣ ለግብረ-ሰዶማዊነት እና ለስሜቶች የበላይነት ፡፡ በሮማ ግዛት ውስጥ ክርስትና የመንግሥት መስተዳድር ሆኖ ሲያቆሙ የነበሩትን የሰማዕታት ተተኪዎች ፣ የእምነት የእምነት ታላላቅ ምስክሮች ሊቆጠሩ ይችላሉ ፡፡ ከተሞክሮ በመነሳት በጸሎት ውስጥ ምን እንደሚኖር ማስተዋል ላይ በማተኮር በመንፈሳዊ ተጓዳኝ ሥራ ተሳትፈዋል። በመቀጠልም የኦርቶዶክስ ባህል ከወንጌሎች የተወሰዱ አንዳንድ ቃላቶች እስትንፋስ እና የልብ ምት ጋር የሚጣመሩበትን ፀሎት አጠናከረ ፡፡ ይህ ቃል ዕውር የነበረው በርጤሜዎስ “የዳዊት ልጅ ኢየሱስ ሆይ ማረኝ!” (Mk 10,47:18,13) እና እንደዚህ ከሚልከው ከቀረጥ ሰብሳቢው “ጌታ ሆይ ፣ አንተ ኃጢአተኛ ሆይ ማረኝ” (ሉቃ XNUMX XNUMX) ፡፡

ምንም እንኳን ይህ ባህል በምዕራባውያኑ አብያተ ክርስቲያናት በቅርቡ ተረጋግ hasል ፣ ምንም እንኳን የታወቁት በምዕራባውያን እና በምስራቅ ክርስትያኖች መካከል ካለው የአመለካከት ልዩነት በፊት የነበረ ቢሆንም ፡፡ ስለዚህ መመርመር እና መደሰት የተለመደ ቅርስ ነው ፣ እሱም ለእኛ የሚስበውን አካል ፣ ልብ እና አዕምሮ በክርስቲያን መንፈሳዊ መንገድ እንዴት ማገናኘት እንደምንችል ያሳያል ፡፡ ከሩቅ ምስራቃዊ ወጎች አንዳንድ ትምህርቶች ጋር መተባበር ሊኖር ይችላል ፡፡

የሩሲያ ተጓዥ ተጓዥ ፍለጋ

የሩሲያ ተጓዥ ተጓዥ ተረት የልብን ጸሎት ለመቅረብ ያስችለናል። በዚህ ሥራ ምዕራባውያኑ ሄማክማንን እንደገና አግኝተዋል ፡፡ በሩሲያ ውስጥ የጥንት ባህል ነበረው ፣ በዚህም አንዳንድ ሰዎች ፣ ፍላጎት ባለው መንፈሳዊ ጎዳና በመማረክ ፣ በገጠር እንደ እግረኛ ፣ እንደ ርቢዎች ሆነው ተቀብለው ነበር ፣ እናም እንደ ገዳማውያን ፣ ከገዳም ወደ ገዳም ሄደው መልስን ይፈልጉ ነበር ፡፡ መንፈሳዊ ጥያቄዎቻቸው ናቸው። ይህ ዓይነቱ የመተንፈሻ አካሄድ መሸሽ እና መናፈቅ አስፈላጊ ሚና የተጫወተበት ለበርካታ ዓመታት ሊቆይ ይችላል ፡፡

የሩሲያ ተጓዥ በ 1870 ኛው ክፍለ ዘመን የኖረ ሰው ነው ፡፡ የእሱ ታሪኮች የታተሙት በ XNUMX አካባቢ አካባቢ ነው ፡፡ ደራሲው በግልጽ አልታወቀም ፡፡ እርሱ የጤና ችግር ነበረው ፣ የተጠማዘዘ ክንድ ፣ እና እግዚአብሔርን ለመገናኘት ባለው ፍላጎት የተጨነቀ ሰው ነበር ፣ ከአንድ መቅደስ ወደ ሌላው ተጓዘ። አንድ ቀን በቤተክርስቲያን ውስጥ ከቅዱስ ጳውሎስ ደብዳቤዎች የተወሰኑ ቃላትን አዳም someል ፡፡ ከዚያም ታሪኩን የፃፈበት ሐጅ ይጀምራል ፡፡ እሱ ምን እንደሚመስል እነሆ

“በእግዚአብሔር ጸጋ ክርስቲያን ነኝ ፣ በድርጊቴም ታላቅ ኃጢአተኛ ነኝ ፣ እኔ ቤት የሌላቸውን ተጓ pilgrimች እና ከቦታ ወደ ቦታ የሚዘዋወሩ ትሁት ደግ ሰዎች ነኝ ፡፡ የእኔ ንብረት ሁሉ በትከሻዬ ላይ ያለ ፓንኬክ ከረጢት ፣ እና መጽሐፍ ቅዱስም ከሸሚሴ ስር ይ underል። ምንም. ከስላሴ ቀን በኋላ በሀያ አራተኛው ሳምንት በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ወደ ቤተክርስቲያኑ ገባሁ እና ትንሽ ለመጸለይ; “ሳታቋርጡ ጸልዩ” ተብሎ የተጻፈበትን የቅዱስ ጳውሎስ ለተሰሎንቄ ሰዎች የተጻፈውን ደብዳቤ ያነቡ ነበር (1 ተሰ. 5,17 6,18) ፡፡ ይህ አዕምሮዬ በአዕምሮዬ ውስጥ ቆየ ፣ እናም ማሰላሰል ጀመርኩ: - አንድ ሰው ያለማቋረጥ እንዴት መጸለይ ይችላል ፣ እና እያንዳንዱ ሰው በሌሎች ጉዳዮች ላይ እንዲሳተፍ አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ? ወደ መጽሐፍ ቅዱስ ዞርኩና የሰማሁትን በገዛ ዓይኔ አነበብኩ ፣ ያ ያ አንድ ሰው “ያለማቋረጥ በጸሎትና በምልጃ ሁሉ” መጸለይ አለበት (ኤፌ. 1 2,8) ፣ ያለ ቁጣ እንኳ ወደ ሰማይ እጆቹን ወደ ላይ በመነሳት መጸለይ እና ያለ ክርክር »(25Tm 26)። አሰብኩ እና አሰብኩ ፣ ግን ምን መወሰን እንዳለብኝ አላውቅም ነበር ፡፡ "ምን ይደረግ?" ሊያብራራልኝ የሚችል ሰው የት ማግኘት እችላለሁ? ዝነኞች ሰባኪዎች ወደሚናገሩበት ቤተክርስቲያናት እሄዳለሁ ፣ ምናልባት አሳማኝ የሆነ ነገር እሰማለሁ »፡፡ እኔም ሄጄ ነበር ፡፡ በጸሎት ላይ ብዙ ጥሩ ስብከቶችን ሰማሁ ፡፡ ግን በአጠቃላይ ስለ ጸሎት ሁሉም ትምህርቶች ነበሩ-ጸሎት ምንድን ነው ፣ እንዴት መጸለይ አስፈላጊ ነው ፣ ፍሬዎቹ ምንድ ናቸው? ነገር ግን በጸሎት እንዴት እድገት እንዳደረገ ማንም አልተናገረም ፡፡ በመንፈስ ውስጥ ስለ ጸሎትና ቀጣይነት ያለው ጸሎት አንድ ስብከት ነበረ ፣ ግን እንዴት መድረስ እንዳለበት አልተገለጸም (ገጽ XNUMX-XNUMX) ፡፡

ስለዚህ ፒልግሪሙ በጣም ተበሳጭቷል ፣ ምክንያቱም ለቀጣይ ፀሎት የቀረበውን ይግባኝ ስሰማ ፣ ስብከቶቹን አድም ,ል ፣ ግን መልስ አላገኝም ፡፡ ይህ አሁንም በቤተ ክርስቲያናችን ውስጥ አሁንም ወቅታዊ ችግር መሆኑን መገንዘብ አለብን ፡፡ መጸለይ እንደሚያስፈልገን ስንሰማ ፣ መጸለይን እንድንማር ተጋብዘናል ፣ ግን በመጨረሻ ፣ ሰዎች በጸሎት የሚጀምሩበት ቦታ እንደሌለ ይሰማቸዋል ፣ በተለይም ያለማቋረጥ ለመጸለይ እና የራስዎን ሰውነት ከግምት ውስጥ ማስገባት ፡፡ ከዚያ ፣ ፒልግሪሞች ወደ አብያተ ክርስቲያናትና ገዳማት ዙሪያ መጓዝ ይጀምራል ፡፡ እናም ከመንገድ ደረጃ - መንፈሳዊ ተጓዳኝ መነኩሴ - በደግነት የሚቀበለው ፣ ወደ ቤቱ ይጋብዘው እና ጸሎት ምን ማለት እንደሆነ በደንብ እንዲረዳ እና በእግዚአብሔር እርዳታ እንዲረዳ የሚያስችለውን የአባቶች መጽሐፍ ይሰጠውለታል። : - ፊሎሎሊያሊያ ማለት በግሪክ ውስጥ የውበት ፍቅር ማለት ነው ፡፡ የኢየሱስ ጸሎት ተብሎ የሚጠራውን ያብራራል ፡፡

እርምጃው የነገረው-ይኸው ነው-የኢየሱስ ውስጣዊ እና ዘላለማዊ ጸሎት ያለማቋረጥ የሚቋረጥ የኢየሱስ ክርስቶስ መለኮታዊ ስም በከንፈሮች ፣ በአዕምሮና በልብ ፣ በቋሚነት መገኘቱን በመመልከት እና ይቅር እንዲባልለት በመጠየቅ ውስጥ ያካትታል ፡፡ ፣ በእያንዳንዱ ሥራ ፣ በሁሉም ቦታ። በማንኛውም ጊዜ ፣ ​​በእንቅልፍ ጊዜም ቢሆን። በእነዚህ ቃላት ተገል expressedል-“ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ሆይ ማረኝ!” ፡፡ ወደዚህ ምልጃ የተለማመዱ ሁሉ ከእርሳቸው መጽናናትን ያገኛሉ ፣ እናም ያለእሱ ማድረግ እስከማይችሉ ድረስ ይህንን ጸሎት ሁል ጊዜ ማንበባቸው አስፈላጊ እንደሆነ ይሰማቸዋል ፣ እናም እሱ በራሱ በራሱ በአፋጣኝ ይፈስሳል። አሁን ቀጣይነት ያለው ጸሎት ምን ማለት እንደሆነ ተረድተሃል?

እናም ፒልግሪም በደስታ ተሞልተው “በእግዚአብሄር ምክንያት እንዴት እንደምሄድ አስተምረኝ!” ፡፡

ስቴሬክ ይቀጥላል
‹ፊሎጎሊያ› የተባለውን መጽሐፍ በማንበብ ጸሎትን እንማራለን ፡፡ ይህ መጽሐፍ የኦርቶዶክስ መንፈሳዊነት ባህላዊ ጽሑፎችን ሰብስቧል ፡፡

ደረጃው ከቅዱስ ስምonን አዲሱን ሥነ-መለኮት ምሁራን ይመርጣል-

በፀጥታ ተቀምጠው ገለል ይበሉ; ጭንቅላትህን አዘንብል ፣ ዓይንህን ዝጋ ፤ በዝግታ ይተንፍሱ ፣ በልቡ ውስጥ ያለውን ምናብ ይመልከቱ ፣ አእምሮን ያምጡት (ሀሳቡ) ከራስ ወደ ልብ ይምጡ ፡፡ በሚተነፍሱበት ጊዜ “ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ፣ የእግዚአብሔር ልጅ ፣ ኃጢአተኛውን ማረኝ” ፣ በዝቅተኛ ድምጽ በከንፈሮችዎ ወይም በአዕምሮዎ ብቻ ፡፡ ሀሳቦችዎን ለማባረር ይሞክሩ ፣ ረጋ ይበሉ እና ታጋሽ ያድርጉ ፣ እና ይህን መልመጃ ብዙ ጊዜ ይድገሙት።

ይህን መነኩሴ ከተገናኘ በኋላ የሩሲያ ተጓ pilgrimች ሌሎች ደራሲያን ያነባል እናም ከገዳም ወደ ገዳሙ ፣ ከአንድ የፀሎት ስፍራ ወደ ሌላ ስፍራ በመሄድ በመንገድ ላይ ሁሉንም ዓይነት ግንኙነቶች በማድረጉ ያለማቋረጥ የመጸለይ ፍላጎቱ እያደገ ይሄዳል ፡፡ ምልጃውን የጠራበትን ቁጥር ብዛት ይቆጥራል ፡፡ በኦርቶዶክሶች መካከል የሮዝary አክሊል በሾላዎች (አምሳ ወይም አንድ መቶ ጫፎች) የተሰራ ነው። እሱ የጠረጴዛ መቁጠሪያው ተመጣጣኝ ነው ፣ ግን እዚህ አባታችን እና አቭያ ማሪያ በበዛም አናሳ እህል የተወከሉት አይደሉም ፡፡ መከለያዎቹ ተመሳሳይ መጠን ያላቸው እና ከሌላው ጋር የተስተካከሉ ናቸው ፣ የጌታን ስም እንደገና ለመድገም ብቸኛው ዓላማ ፣ ቀስ በቀስ የተለማመደው ልምምድ ነው ፡፡
የእኛ የሩሲያ ተጓዥ ተጓ pilgrimች የአተነፋፈስ እና የልብን ምት ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣ ከአዕምሮ ለመውጣት ፣ ወደ ጥልቅ ልብ ለመግባት ፣ የአንድን ሰው ውስጣዊ ውስጣዊ ስሜት ለማረጋጋት እና እንደዚሁም ከቀረው በጣም ቀላል ድግግሞሽ በመጀመር ቀጣይውን ጸሎትን ያገኘው በዚህ ነው ፡፡ በቋሚ ጸሎት ፡፡

ይህ የፒልግሪም ታሪክ ምርምርችንን የሚመግብ ሦስት ትምህርቶችን ይ containsል ፡፡

የመጀመሪያው ድግግሞሽን አፅን emphasiት ይሰጣል ፡፡ እኛ የሂንዱ ማቲራስ መፈለግ አያስፈልገንም ፣ እኛ በክርስትና ባህል ውስጥ የኢየሱስን ስም መደጋገም እናከናውናለን በብዙ ሃይማኖታዊ ወጎች ከመለኮታዊ ወይም ከቅዱስ ጋር በተያያዘ አንድ ስም ወይም ቃል መደጋገም ለሰውዬው ትኩረት እና ፀጥ ያለ ቦታ እና ከማይታየው ጋር ግንኙነት ነው ፡፡ በተመሳሳይም አይሁዶች Sheማን በቀን ብዙ ጊዜ ይደግሙታል (“እስራኤል ሆይ ስማ…” ፣ ዲት ፣ 6,4 ፣ XNUMX) የሚጀምረው የእምነት መግለጫ ፡፡ መደጋገሙ በክርስቲያን ሮዝሪሪ ተወስ (ል (እሱም ከሳን ዲ ዶሚኮ ፣ በ XII ክፍለዘመን የመጣ)። ይህ የመደጋገም ሀሳብ በክርስቲያኖች ወጎች ውስጥ ክላሲካል ነው ፡፡

ሁለተኛው ትምህርት ከሌሎች ክርስቲያናዊ ትውፊቶች ጋር በተገናኘ የአካል ክፍል መኖር ላይ ያተኩራል ፡፡ በ 258 ኛው ክፍለዘመን ፣ የየይቲ መንፈሳዊነት አመጣጥ የነበረው የሎይላ የቅዱስ ኢግናቲየስ ልብ በልብ ምት ወይም የመተንፈስ ስሜት የመጸለይን ፍላጎት የሚያረጋግጥ ነው ፣ ስለሆነም ለሥጋው ትኩረት የመሳብ አስፈላጊነት (መንፈሳዊ መልመጃዎችን ይመልከቱ) ፣ 260-XNUMX) ፡፡ በዚህ መንገድ የሚጸልዩበት መንገድ ፣ ከአእምሮአዊ ነፀብራቅ ፣ ከአእምሮ አቀራረባቸው ፣ የበለጠ ተጽዕኖ ከሚያሳድር ምት ውስጥ ለመግባት ራሳቸውን ይርቃሉ ፣ ምክንያቱም ድግግሞሽ ውጫዊ ፣ ድምጽ ብቻ አይደለም ፡፡

ሦስተኛው ትምህርት የሚያመለክተው በጸሎት ውስጥ የሚለቀቀውን ኃይል ነው ፡፡ ይህ የኃይል ኃይል ጽንሰ-ሀሳብ - ዛሬ ብዙውን ጊዜ የሚጋፈጠው - ብዙውን ጊዜ አሻሚ ነው ፣ ፖሊኔማዊ (ማለትም ፣ የተለያዩ ትርጉሞች አሉት)። ይህ ባህላዊ የሩሲያ ፒልግሪም የተጻፈበት ባህል ስለሆነ ፣ በሚጠራው በእግዚአብሔር ስም ውስጥ ስለሚገኘው መንፈሳዊ ኃይል ይናገራል ፡፡ ይህ ቁሳቁስ በቅዱስ ሲሊውድ ኦ.ኤም. አጠራር ውስጥ ፣ ይህ ኃይል በንዝረት ኃይል ምድብ ውስጥ አይወድቅም። የመጀመሪያው የሂንዱ የመጀመሪያው የሂንዱ እምነት የሂንዱዝም ሚስጥራዊ ዘይቤ OM መሆኑን እናውቃለን። እሱ በሰዎች ውስጥ በውጥረት ውስጥ በሚወጣው ጉልበት ውስጥ የመነሻው የመጀመሪያ ሲላዋ ነው። በእኛ ሁኔታ ፣ እነዚህ ያልተስተካከሉ ኃይሎች ናቸው ፣ መለኮታዊ ኃይል ራሱ ፣ በሰውየው ውስጥ የሚመጣ እና የእግዚአብሔርን ስም በሚናገርበት ጊዜ ይጠፋል፡፡የፊልፕላሊያ ትምህርት ከድገም ፣ እስትንፋስ እና ተሞክሮ ተሞክሮ ጋር እንድንገናኝ ያስችለናል ፡፡ አካል ፣ ጉልበት ፣ ግን በክርስትና ባህል ውስጥ የተገነዘበው መንፈስን ሳይሆን መንፈሳዊ ኃይል ነው።

በልባችን ጥልቀት ውስጥ ወደሚገኘው የኢየሱስ ስም አዘውትሮ ወደ የልመና ጸሎት ወግ ወደ ወሬ ማስተላለፍ እንመለስ ፡፡ በባይዛንታይን የመካከለኛው ዘመን የግሪክ አባቶች ከፍተኛ ወጎች ላይ የተመሠረተ ነው-ግሪጎሪ ፓላማርስ ፣ ስም Simeን አዲሱ የሥነ-መለኮት ምሁር ፣ ማክስሚየስ ኮንፈረንስ ፣ ዲያዶኮ ዲያ ፌቶይስ ፡፡ እና ለመጀመሪያዎቹ ምዕተ-ዓመታት ወደ ምድረ በዳ አባቶች ማኪዮ እና ኢቫጋሪ። አንዳንዶች እንዲያውም ከሐዋሪያት ጋር ያገናኙታል ... (በፊልቦሊያ) ፡፡ ይህ ጸሎት በግብፅ ድንበር በኩል ባለው በሲና ገዳማት ላይ ከ 1782 ኛው ክፍለዘመን ጀምሮ ፣ ከዚያም በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን ወደ አሆስ ተራራ ገቡ ፡፡ በዚህ የልብ ጸሎት ውስጥ ሁል ጊዜ የሚጠመቁ በመቶዎች የሚቆጠሩ መነኮሳት አሁንም በዓለም ላይ ይገኛሉ። በአንዳንድ ገዳማት ውስጥ እንደ ንብ ማጉረምረም ማጉረምረሙን ይቀጥላል በሌሎች ውስጥ ደግሞ በጸጥታ ይባላል ፡፡ በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የልብ ጸሎት ወደ ሩሲያ አስተዋወቀ ፡፡ የሩሲያ የሞንቴክኒዝም መስራች መስራች የሆነው የራዶንዝ ታላቁ ምስጢራዊ የቅዱስ ሰርጊዮስ ይህን ያውቀዋል። ሌሎች መነኮሳት በኋላ በአሥራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን እንዲታወቅ አደረጉ ፣ ከዚያ በኋላ እ.ኤ.አ. በ XNUMX እ.ኤ.አ. ለፊልድሎሊያ የታተመ በመሆኑ ለታላቋ ገዳዮች ታራሚዎች መስፋፋት የጀመረው በአሥራ ዘጠነኛው ክፍለ-ዘመን መጨረሻ ነው ፡፡ ተወዳጅ እንዲሆን አድርጎታል።

የልባዊ ጸሎት እየጨመረ በጀመረው የክርስትና እይታ ውስጥ የጀመርናቸውን ተሞክሮዎች በተገቢው መጠን ልንገጥም የምንችልበትን ደረጃ እንድንጨምር ያስችለናል ፡፡ እስካሁን በተማርነው ነገር ፣ ከሁሉም በላይ በስሜታዊ እና በስጋዊ እና በጸሎት እና በድግግሞሽ ገጽታዎች ላይ አጥብቀን እንመክራለን ፡፡ አሁን ሌላ እርምጃ እንውሰድ ፡፡ እንዲህ ዓይነቱን አካሄድ መልሶ ለማግኘት የሚቻልበት መንገድ የሌሎችን ሃይማኖታዊ ወጎች (እንደ ታክቲሪቲ ፣ ዮጋ ...) ያለ ፍርድ ወይም ንቀት አያመለክትም ፡፡ ባለፈው ምዕተ-ዓመት በምዕራባውያን አብያተ-ክርስቲያናት ችላ ለማለት ከተሞከረው ገጽታ አንፃር እራሳችንን በክርስትና ወግ ልብ ውስጥ ለማስቀመጥ እዚህ እድሉ አለን ፡፡ ኦርቶዶክስ ወደዚህ ልምምድ የቀጠለ ሲሆን የቅርብ ጊዜ የምዕራባዊው የካቶሊክ ወግ ወደ ክርስትና ወደ ተግባራዊ እና ተቋማዊ አቀራረብ ከመቀየር ይልቅ ተቀይሯል ፡፡ ኦርቶዶክሱ በሰው ልጅና በዓለም ውስጥ ለሚከናወነው ሥራ መንፈስ ቅዱስ ሥራ ትኩረት በሚሰጥ ስሜት ፣ ወደ ሚሰማው ፣ ወደ ውበት እና ወደ መንፈሳዊው ሚዛን ቅርበት በመጣስ ኦርቶዶክሱ ቀረ ፡፡ ሄልሺየስ የሚለው ቃል ፀጥ ማለት መሆኑን ተገንዝበናል ፣ ግን ደግሞ ብቸኝነትን ፣ መታሰብን ያመለክታል ፡፡

የስሙ ኃይል

በኦርቶዶክስ ምስጢራዊነት ውስጥ የልብ ጸሎት በዋናነት የሥርዓት ማዕከል ነው የሚባለው? በነገራችን ላይ ፣ የኢየሱስን ስም አለመጠራጠሩ የእግዚአብሔር ስም ቅዱስ ከሆነበት ከአይሁድ ባህል ጋር የተገናኘ ስለሆነ ፣ በዚህ ስም አንድ ልዩ ኃይል ስለሚኖር ፡፡ በዚህ ባህል መሠረት የhህ ስም መጥራት የተከለከለ ነው ፡፡ አይሁዶች ስሙን በሚናገሩበት ጊዜ-ስሙን ወይንም ‹ቴትራግራማተንን› አራት ፊደላት ፡፡ የኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ ገና በነበረበት ጊዜ ከዓመት አንድ ጊዜ በስተቀር ምንም አላሉትም። በቅዱሳኑ ቅዱሳን ውስጥ የጃህን ስም የመናገር መብት ያለው ሊቀ ካህኑ ብቻ ነው ፡፡ በመፅሀፍ ቅዱስ ውስጥ ስለ ስም ስንናገር ስለ እግዚአብሔር እንናገራለን፡፡እራሱ በስሙ አንድ ያልተለመደ የእግዚአብሔር መገኘት አለ ፡፡

የስሙ አስፈላጊነት ከወንጌል በኋላ የክርስቲያን ወግ የመጀመሪያው መጽሐፍ በሆነው በሐዋርያት ሥራ ውስጥ ይገኛል “የጌታን ስም የሚጠራ ሁሉ ይድናል” (ሐዋ. 2,21 XNUMX) ፡፡ ስሙ ሰው ነው ፣ የኢየሱስ ስም ያድናል ፣ ይፈውሳል ፣ ርኩሳን መናፍስትን ያስወግዳል ፣ ልብን ያነጻል ፡፡ ስለዚህ የኦርቶዶክስ ቄስ ስለዚህ ነገር ምን ይላል-‹ሁልጊዜ የኢየሱስን ጣፋጭ ስም በልባችሁ ይያዙ ፡፡ ልቡ በሚነካው በዚህ የተወደደ ስም የማይጠራ ጥሪ እና ልብ ለእሱ በማይነገር ፍቅር ይሞላል »፡፡

ይህ ጸሎት ሁል ጊዜ እንድንጸልይ በተሰጠን ማበረታቻ ላይ የተመሠረተ ሲሆን ስለ ሩሲያ ተጓዥ ተጓዥ እናስታውሳለን ፡፡ ቃሉ ሁሉ ከአዲስ ኪዳን ነው የመጣው ፡፡ በግሪክ “ክሪሪ ፣ ኢፈርሰን” ጌታን እንዲረዳ የጠየቀው የኃጢያቱ ጩኸት ነው። ይህ ቀመር በካቶሊክ ሥነ-ስርዓት ውስጥም ጥቅም ላይ ውሏል ፡፡ እናም ዛሬ እንኳን በግሪክ ኦርቶዶክስ ጽ / ቤቶች ውስጥ በደርዘን የሚቆጠሩ ጊዜያት ይደጋገማል ፡፡ ስለሆነም በምስራቃዊው ሥነ-ስርዓት የ “ኪሪ ፣ ኤይሰን” ን መድገም አስፈላጊ ነው ፡፡

ወደ ልብ ጸሎት ለመግባት ፣ “ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ሆይ ማረኝ (ኃጢአተኛ)” የሚለውን አጠቃላይ ቀመር የማንበብ ግዴታ የለብንም ፡፡ እኛ የሚገፋፋን ሌላ ቃል መምረጥ እንችላለን ፡፡ ሆኖም ግን ፣ የዚህን ምልጃ ትርጉም በጥልቀት ወደ ውስጥ ለመግባት በምንፈልግበት ጊዜ የኢየሱስን ስም መገኘቱን አስፈላጊነት መገንዘብ ያስፈልጋል ፡፡ በክርስትና ባህል ውስጥ የኢየሱስ ስም (በዕብራይስጥ ዮሱሱ ተብሎ የተጠራው) ማለት “እግዚአብሔር ያድናል” ማለት ነው ፡፡ ክርስቶስን በሕይወታችን የምናቀርብበት መንገድ ነው ፡፡ ስለ ጉዳዩ ለመነጋገር ተመልሰን እንመጣለን ፡፡ ለጊዜው ፣ ሌላ አገላለጽ ለእኛ በተሻለ ሁኔታ የሚስማማን ሊሆን ይችላል ፡፡ አስፈላጊው ነገር ለአንድ ሰው እንደተገለፀው የርህራሄ ምልክት እንደመሆኑ ይህንን አገላለጽ በመደበኛነት የመደጋገም ልማድ ማዳበር ነው። በመንፈሳዊው ጎዳና ላይ በምንሆንበት ጊዜ እና ከእርሱ ጋር የመገናኘት መንገድ መሆኑን ከተቀበልን ወደ እግዚአብሔር የምንጠራቸውን ልዩ ስሞች እናገኛለን ፣ በአንድ በተወሰነ መንገድ የምንወዳቸው ስሞች ፡፡ እነሱ አንዳንድ ጊዜ አፍቃሪ ስሞች ፣ ርህራሄ የሞላባቸው ናቸው ፣ አንድ ሰው ከእርሱ ጋር ባለው ግንኙነት መሠረት ሊባል ይችላል። ለአንዳንዶቹ ጌታ ፣ አባት ይሆናል ፣ ለሌሎች ፓፓ ወይም የተወደደ ይሆናል ... በዚህ ጸሎት ውስጥ አንድ ቃል ብቻውን በቂ ሊሆን ይችላል ፣ ዋናው ነገር በጣም ብዙ ጊዜ መለወጥ አይደለም ፣ በመደበኛነት መድገም ፣ እና ቃሉን በልባቸው እና በእግዚአብሔር ልብ ውስጥ የሚረዳን ቃል ነው ፡፡

አንዳንዶቻችን “ርህሩህ” እና “ኃጢአተኛ” የሚሉትን ቃላት ለመጋፈጥ ወደኋላ እንላለን ፡፡ ርህሩህ የሚለው ቃል ይረብሸዋል ምክንያቱም ብዙውን ጊዜ የሚያሠቃይ ወይም አዋራጅ በሆነ መግለጫ ላይ ስለተወሰደ ነው ፡፡ ግን በምሕረት እና በርህራሄ የመጀመሪያ ትርጉሙ ውስጥ ከተመለከትን ፣ ጸሎት እንዲሁ ‹‹ ጌታ ሆይ ፣ በርኅራ me ተመልከቺኝ ›ማለት ሊሆን ይችላል ፡፡ ኃጢአተኛ የሚለው ቃል የድህነታችን እውቅና ይሰጠዋል ፡፡ በዚህ የኃጢያት ዝርዝር ላይ ያተኮረ የጥፋተኝነት ስሜት አይኖርም ፡፡ ኃጢአት ለፍቅር ምን ያህል እስከ ምን ያህል እንደምንታገል እና እንደፈለግነው እንዲወደድን የምንፈቅድበት ሁኔታ ነው ፡፡ ኃጢያት ማለት “targetላማውን መምታት” ማለት ነው ...… እሱ ከሚፈልገውን ይልቅ ብዙ ጊዜ ኢላማውን እንደማያሳካ ማን አለ? ወደ ኢየሱስ ዘወር ስንል ፣ በጥልቅ ልብ ደረጃ ፣ ለመኖር በፍቅር ውስጥ ላሉብን ችግሮች እንራራ ፡፡ ውስጣዊውን ምንጭ ነፃ ለማውጣት ለእርዳታ ጥያቄ ነው ፡፡

የኢየሱስ ስም ፣ እስትንፋስ መተንፈስ እንዴት ተደረገ? ሩሲያዊው ተጓዥ እንደነገረን ምልጃው መቁረጫውን በመጠቀም መቁጠሪያው በመጠቀም ብዙ ጊዜ ይደጋገማል ፡፡ ሃምሳ ወይም መቶ ጊዜ በሮዝሪሪ ላይ ማንበቡ እውነታው የት እንደሆንን እንድናውቅ ያስችለናል ፣ ግን ይህ በእርግጥ በጣም አስፈላጊው ነገር አይደለም ፡፡ ደረጃው እንዴት እንደሚጀመር ለሩሲያ ተጓዥ ተጓዥ ሲያሳየው “በመጀመሪያ በሺህ ጊዜ ከዚያም በሁለት ሺህ ጊዜ ትጀምራለህ…” ፡፡ በሮዝary ፣ የኢየሱስ ስም በተነገረ ቁጥር ሁል ጊዜ ቋጥኝ ይንሸራተታል። በመድገፎቹ ላይ የተደረገው ይህ ድግግሞሽ ሀሳቡን ለማስተካከል ፣ ምን እየተደረገ እንዳለ ለማስታወስ እና ስለዚህ ስለ ጸሎቱ ሂደት ንቁ ለመሆን ይረዳል ፡፡

መንፈስ ቅዱስን እስትንፋሱ

ከሮዝሜሪ ቀጥሎ የአተነፋፈስ ሥራ የተሻለውን የማጣቀሻ ምልክት ይሰጠናል ፡፡ በተግባራዊ መልመጃዎች እንደምንመለከተው እነዚህ ቃላት ወደ ማበረታቻው መዝሙር ፣ ከዚያም ከድካማቸው ይደጋገማሉ ፣ በተግባር ልምምዶቹ እንደምንመለከተው ፡፡ በዚህ ሁኔታ ምስማሮች አስፈላጊ አይደሉም ፡፡ የሆነ ሆኖ ፣ በዚህ ውስጥም ቢሆን ፣ ፌስቶችን ለመስራት አንሞክርም ፡፡ የሚታዩ ውጤቶችን ለማግኘት በማሰብ ወደ ጸሎት መንገድ እንደሄድን ወዲያውኑ የዓለምን መንፈስ እንከተላለን እናም ከመንፈሳዊው ህይወት እንርቃለን ፡፡ በጥልቅ በመንፈሳዊ ወጎች ፣ ይሁዲ ፣ ሂንዱ ፣ ቡዲስት ወይም ክርስቲያን ፣ ከውጤቶች አንፃር ነፃነት አለ ፣ ምክንያቱም ፍሬው ቀድሞውኑ በመንገዱ ላይ ነው ፡፡ እሱን ቀድሞውንም መለማመድ ነበረብን ፡፡ “ደርሻለሁ” ብለን እንገፋፋለን? ሆኖም ፣ ያለምንም ጥርጥር ጥሩ ውጤቶችን እያስገኘን እንደሆነ ጥርጥር የለውም። ግቡ ወደ ታላቅ ውስጣዊ ነፃነት ፣ ከእግዚአብሔር ጋር ጥልቅ ወደ ሆነ ህብረት መድረስ ነው ፡፡ በመንገድ ላይ መጓዝ ፣ የምንኖርበትን ነገር በትኩረት መከታተል ፣ አሁን ባለንበት ፣ ውስጣዊ ነፃነት ውስጥ ቀጣይ የመሆን ምልክት ነው ፡፡ የተቀረው ፣ እኛ እሱን መመርመር አያስፈልገንም-እሱ የተሰጠው ከመጠን በላይ ነው ፡፡

የጥንት መነኮሳት ይላሉ-ከሁሉም በላይ አንድ ሰው ማጋነን የለበትም ፣ ስሙን ሙሉ በሙሉ እስኪደፍጥ ድረስ ለመድገም አይሞክሩ ፡፡ ዓላማው ወደ ሕልም ውስጥ ለመግባት አይደለም። የቃላት ዘይቤዎችን የመተንፈስን ፍጥነት በመያዝ እዚያ መድረስ የሚረዱ ሌሎች ሃይማኖታዊ ወጎች አሉ ፡፡ በተወሰኑ የሱፊ ወንድማማቾች ውስጥ እንደሚታየው ከበሮዎች በመምታት ወይም በግንዱ ላይ በማሽከርከር እንቅስቃሴዎች እራስዎን መርዳት ይችላሉ። ይህ የንቃተ ህሊና ሁኔታን መሻሻል የሚወስን አንጎል ሀይ-ኦክሲጂንሽን ያስከትላል ፣ ይህ ወደ hyperventilation ያስከትላል። በእነዚህ ማስተላለፊያዎች ውስጥ የሚሳተፍ ሰው በአተነፋፈስ ፍጥነቱ ውጤት እንደተጎት ነው ፡፡ ብዙዎች በአንድ ላይ እየተናወጡ መሆናቸው ሂደቱን ያፋጥናል። በክርስቲያን ባህል ውስጥ ፣ ለየት ያለ መገለጫ ሳይኖር የሚፈለግበት ውስጣዊ ሰላም ነው ፡፡ አብያተ ክርስቲያናት ስለ ሚስጥራዊ ልምዶች ሁል ጊዜ ጥንቃቄ ያደርጋሉ ፡፡ በተለምዶ ፣ በግርዶት ሁኔታ ግለሰቡ ብዙም አይንቀሳቀስም ፣ ግን ትንሽ ውጫዊ እንቅስቃሴዎች ሊኖሩ ይችላሉ። ምንም ጭንቀት ወይም ደስታ የለም ፣ እስትንፋስ ለጸሎት እንደ ድጋፍ እና መንፈሳዊ ምልክት ብቻ ያገለግላል።

ስሙን ከአተነፋፈስ ጋር ለምን ያገናኙታል? እንደተመለከትነው በይሁዳ-ክርስቲያን ባህል ውስጥ ፣ እግዚአብሔር የሰው እስትንፋስ ነው ፡፡ ሰው በሚተነፍስበት ጊዜ በሌላ ሰው የተሰጠውን ሕይወት ይቀበላል ፡፡ የርግብ ዝርያ ዘላለማዊ - የመንፈስ ቅዱስ ምልክት - በኢየሱስ ላይ በጥምቀት ወቅት በሴይሺያ ባህል ውስጥ የአብ መሳም እንደ አባት ተደርጎ ይቆጠራል ፡፡ በአተነፋፈስ ፣ አዎ የአባቱን እስትንፋስ ይቀበላል ፡፡ በዚያ ቅጽበት ፣ በዚህ እስትንፋስ ውስጥ ፣ የወልድ ስም ከተነገረ አብ ፣ ወልድ እና መንፈሱ ይገኛሉ ፡፡ በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ እናነባለን-“የሚወደኝ ቢኖር ቃሌን ይጠብቃል ፣ አባቴም ይወደዋል እኛም ወደ እርሱ እንመጣለን ከእርሱ ጋር ቤት እንሠራለን” (ዮሐ 14,23 1,4) ፡፡ ለኢየሱስ ስም ቅጥነት መተንፈስ ለየት ያለ ስሜት ይሰጣል። መተንፈስ ለጸሎት እንደ ድጋፍ እና ምልክት ሆኖ ያገለግላል። “የኢየሱስ ስም የሚፈስበት ሽቱ ነው” (ካታቶ ዲዬ ካቲሲ ፣ 20,22)። የኢየሱስ እስትንፋስ መንፈሳዊ ነው ፣ ፈውሷል ፣ አጋንንትን ያወጣል ፣ መንፈስ ቅዱስን ያስተላልፋል (ዮሐ 7,34 8,12) ፡፡ መንፈስ ቅዱስ መለኮታዊ እስትንፋስ (እስጢፋኖስ ፣ አከርካሪ) ፣ በሥላሴ ምስጢር ውስጥ የፍቅር እስትንፋስ ነው ፡፡ የኢየሱስ እስትንፋስ ልክ እንደ ልቡ መደብደብ ፣ ከዚህ የፍቅር ምስጢር እንዲሁም ከፍጥረቱ ጩኸቶች (ኤምኪ 8,26፣XNUMX እና XNUMX) እና እያንዳንዱ የሰው ልብ በውስጡ ከሚያደርሰው “ምኞት” ጋር መገናኘት ነበረበት ፡፡ . ባልተገለጸ ዕፀዋት ስለ እኛ የሚጸልይ መንፈሱ ራሱ ነው (ሮሜ XNUMX XNUMX) ”(ሰር ጄ.) ፡፡

እንዲሁም ተዋንያንን ለመምታት በልብ ምት ላይ የተመሠረተ ሊሆን ይችላል። ይህ ለልብ ጸሎት በጣም ጥንታዊው ባህል ነው ፣ ነገር ግን በእኛ ዘመን በተተገበሩ የህይወት ትዕዛዞችን አማካይነት እርኩሱ ወይም መነኩሴው በሳቸው ክፍል ውስጥ የነበራቸው የልብ ምት የለንም ብለን እናውቃለን ፡፡ በተጨማሪም በዚህ የአካል ክፍል ላይ ከመጠን በላይ ላለማተኮር ጥንቃቄ መወሰድ አለበት ፡፡ እኛ ብዙውን ጊዜ ጫና ውስጥ ነን ፣ ስለዚህ ወደ የልብ ምት ምት መጸለይ አይመከርም። ከልብ ምት ጋር የሚዛመዱ አንዳንድ ዘዴዎች አደገኛ ሊሆኑ ይችላሉ። እንደ እስትንፋስ ከልብ እና እስትንፋሱ ከሚሰጥ እና ከተቀበለ ህይወት ጋር የህብረት ምስጢራዊ ትርጉም ካለው ጥልቅ የመተንፈስ ባህል ጋር መጣበቅ ይሻላል። በሐዋሪያቱ የሐዋርያት ሥራ ውስጥ ቅዱስ ጳውሎስ “እኛ በእርሱ የምንኖርበት ፣ የምንንቀሳቀሰውና የምንንቀሳቀሰው በእርሱ ነው” (ኤክ 17,28) በዚህ ባህል መሠረት በየተፈጠሩ የተፈጠርን ነን ፣ ደግሞም ይታደሳል ፡፡ ይህ ሕይወት የሚመጣው ከእርሱ ነው ፣ ለመቀበል አንዱም መንገድ በንቃታዊ መተንፈስ ነው ፡፡

ግሪጎሪና ሲናኒ “መንፈስ ቅዱስን ከመተንፈስ ይልቅ በክፉ መናፍስት እስትንፋስ ተሞልተናል” (መጥፎ ልምዶች ፣ “ምኞቶች” ፣ የዕለት ተዕለት ኑሯችንን ውስብስብ የሚያደርጋቸው ናቸው) ፡፡ በአተነፋፈስ ላይ አዕምሮን በማስተካከል (እስካሁን እንዳደረግነው) ፣ ፀጥ ይላል ፣ እናም አካላዊ ፣ ሥነ ልቦናዊ እና ሥነ ምግባራዊ መዝናናት ይሰማናል ፡፡ “መንፈስን መተንፈስ” ፣ በስሙ ዝርዝር ውስጥ ፣ ቀሪውን ልብ ማግኘት እንችላለን ፣ እናም ይህ ከሄሞግሎሚሽን አሠራር ጋር ይዛመዳል። የባቶስ ሄስኪየስ እንዲህ ሲል ጽ writesል: - “የኢየሱስን ስም መጥራት ፣ በጣፋጭ እና በደስታ የተሞላ ምኞት አብሮ ከሆነ ልብን በደስታ እና በእርጋታ ይሞላል። ከዛም በስሜቱ ጣፋጭነት እንሞላለን እናም ይህ የተባረከ የደስታ ስሜት እንደ አስማታዊ ስሜት እንደሰታለን ፣ ምክንያቱም በልብ ደስታ በእሷ ደስታን እና ደስታን በሚሞላው ደስታ በሄይኪካ ጎዳና እንጓዛለን።

እኛ እራሳችንን ከውጭው ዓለም ጭንቀት ፣ መበታተን ፣ ብዝሃነት ፣ የፍሬኔቲካዊ ውድድር ይረጋጋል ፣ ምክንያቱም ሁላችንም ብዙውን ጊዜ በጣም አድካሚ በሆነ ሁኔታ ውስጥ እንጨነቃለን ፡፡ ስንደርስ ፣ ለዚህ ​​ልምምድ ምስጋና ይግባው ፣ ለእራሳችን የበለጠ ተገኝተን ፣ በጥልቀት ስለራሳችን ጥሩ ሆኖ ይሰማናል ፣ በጸጥታ ፡፡ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ከሌላው ጋር እንደሆንን ተገነዘበናል ፣ ፍቅርን ማፍቀር እና እራሳችንን የምንወደድ መሆናችን እራሳችንን የምንኖርበት ስለሆነ ነው ፡፡ ስለ ተአምራዊ መለወጥ የተናገርኩትን እናገኛለን-ልብ ፣ አእምሮ እና አካሉ የመጀመሪያውን አንድነት ያገኛሉ ፡፡ እኛ በሜታሮፊስስ እንቅስቃሴ ውስጥ ተወስደናል ፣ የእኛ ማንነት መለወጥ ፡፡ ይህ ለርትዕት በጣም ተወዳጅ ርዕስ ነው ፡፡ ልባችን ፣ አእምሯችን እና አካላችን ፀጥ ማለት እና በእግዚአብሔር አንድነታቸውን እናገኛለን ፡፡

ተግባራዊ ምክር - ትክክለኛውን ርቀት መፈለግ

የመጀመሪያው ፈውሳችን ፣ “የኢየሱስን ጸሎት” ለመማር ስናቆም ፣ የአእምሮ ዝምታን መፈለግ ፣ ማንኛውንም ሀሳብ በማስቀረት እና በልብ ጥልቀት ውስጥ ራስን ማስተካከል ነው። ለዚህም ነው የመተንፈስ ሥራ ትልቅ እገዛ የሚሰጠው ፡፡

እኛ እንደምናውቀው ፣ “ራሴን ተውኩ ፣ ራሴን ሰጠሁ ፣ ራሴን እተወዋለሁ ፣ ራሴን ተቀበልኩ” አላማችን በዜን ባህል ውስጥ እንደ ባዶነት መድረስ አይደለም ፣ ለምሳሌ ፡፡ እኛ ሲጎበኙ እና ሲኖሩበት ማየት የምንችልበትን የውስጥ ቦታ ነፃ ማድረግ ጉዳይ ነው ፡፡ ይህ ሂደት አስማታዊ ምንም የለውም ፣ እሱ በውስጣችን ላለው መንፈሳዊ መገኘቱ የልብ ቀዳዳ ነው። እሱ መካኒካዊ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ወይም የሥነ ልቦና ዘዴ አይደለም ፤ እኛም እነዚህን ቃላት በልብ ጸሎት ልንተካቸው እንችላለን። በአተነፋፈስ አተነፋፈስ ውስጥ አንድ ሰው በተነሳሽነት ውስጥ "ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ" እና በድካም ውስጥ "ምሕረት አድርግልኝ" ማለት ይችላል። በዚያን ጊዜ ፣ ​​እራሴን እንደ መንፈስ መቀባት የሰጠሁትን እስትንፋስ ፣ ርህራሄ ፣ እና ምሕረት እቀበላለሁ።

ፀጥ ያለ ቦታን እንመርጣለን ፣ ፀጥ ብለን እናጸናለን ፣ እንድንጸልይ እንዲያስተምረን እንለምናለን ፡፡ ሰላሙን ከመሙላት በስተቀር ሌላ ምንም ፍላጎት እንደሌለው በመተማመን ጌታን በአጠገብ ወይም በእኛ ውስጥ መገመት እንችላለን ፡፡ በመጀመሪያ ፣ እኛ እራሳችንን በቃለ-መጠይቅ ፣ በስም ልንገድብ እንችላለን-አባባ (አባት) ፣ ኢየሱስ ፣ ኤፍራታ (የተከፈተ ፣ ወደራሳችን ተመለሰ) ፣ ማራና-ቶ (ና ፣ ጌታ) ፣ እዚህ ነኝ ጌታ ሆይ ፣ ወዘተ ፡፡ ቀመርን በጣም ብዙ ጊዜ መለወጥ የለብንም ፣ ይህም አጭር መሆን አለበት ፡፡ ጂዮቫኒ ክሊኮኮ እንዲህ ሲል ይመክራል: - “ጸሎትህ ማንኛውንም ማባዛትን ቸል እንዲል መደረግ አለበት አንድ ግብር ለግብር ሰብሳቢው እና አባካኙ ልጅ የእግዚአብሔርን ይቅርታ ለማግኘት በቂ ነው። በጸሎት መቻቻል ብዙውን ጊዜ በምስሎች እና ሀሳቦች ይሞላል ፣ ብዙውን ጊዜ አንድ ቃል ብቻ ነው (ሞቶሎጂ መታሰብን ያበረታታል ”

በአተነፋፈስነታችን ፍጥነት ላይ በተረጋጋ ሁኔታ እንወስደው ፡፡ በጣም በፍጥነት ፍጥነት እንዳንነፍስ እንድንችል ቆሞ ቆሞ ፣ ቁጭ ብለን ወይም ተኝተን እናድመዋለን ፣ በተቻለ ፍጥነት ፍጥነት እስትንፋስ እንዳያድርብን። ለተወሰነ ጊዜ በአፕኒያ ውስጥ የምንቆይ ከሆነ አተነፋፈሳችን ዝቅ ይላል። እሱ በጣም ሩቅ እየሆነ ይሄዳል ፣ ነገር ግን በድራማው በኩል እስትንፋስ በመተንፈስ ኦክስጅናዊ ነን ፡፡ እስትንፋሱ አንድ ሰው ብዙ ጊዜ መተንፈስ ወደሚያስፈልገው መጠን ይደርሳል ፡፡ በተጨማሪም ቴዎፍሎስ ሬዲዩስ እንደፃፈው ‹ሊነበብባቸው የሚገቡ ጸሎቶች ብዛት አይጨነቁ ፡፡ እንደ ሕይወት ውሃ ምንጭ የሚንጠባጠብ (ጸሎት) ከልብዎ የሚመነጭ መሆኑን ብቻ ልብ ይበሉ። የመጠን ሀሳብን ከአእምሮዎ ሙሉ በሙሉ ያስወግዱ »። እንደገና ፣ ሁሉም ሰው የሚስማማቸውን ቀመር ማግኘት አለበት-የሚጠቀሙባቸው ቃላት ፣ የትንፋሽ ምት ፣ የድርጊቱ ቆይታ። በመጀመሪያ ፣ ድርጊቱ በቃል ይከናወናል ፣ በጥቂቱ ፣ ከአሁን በኋላ በከንፈሮቻችን መጥራት አያስፈልገንም ወይም ሮዝመሪ መጠቀም አያስፈልገንም (ከሱፍ የተሠራ አንድ ከሌለዎት ማንኛውንም ጽጌረዳ ጥሩ ሊሆን ይችላል) ፡፡ አውቶማቲክ የአተነፋፈስን እንቅስቃሴ ይቆጣጠራል; ጸሎቱን ቀለል ለማድረግ እና ንዑስ-ንዑስ ቡድናችንን ያቀላጥልን እና ያጸናናል። ዝምታ ከውስጣችን አጥለቅልቆናል።

በዚህ የስም እስትንፋስ ውስጥ ፍላጎታችን ይገለጻል እንዲሁም ጥልቅ ነው ፤ ቀስ በቀስ ወደ ሃሽኪያ ሰላም እንገባለን። አዕምሮን በልብ ውስጥ በማስቀመጥ - እና በአካል በአካባቢያችን አንድ ነጥብ ማመልከት እንችላለን ፣ ይህ የሚረዳን ፣ በደረትችን ወይም በካራታችን ውስጥ ነው (የዚን ባህልን ይመልከቱ) - ያለማቋረጥ ጌታን ኢየሱስ እንለምነዋለን ፤ ትኩረታችንን ሊከፋፍል የሚችልን ማንኛውንም ነገር ለማስወገድ እየሞከርን ነው ፡፡ ይህ ትምህርት ጊዜ ይወስዳል እና ፈጣን ውጤት መፈለግ የለብዎትም። ስለዚህ የተሰጠንን በመቀበል በታላቅ ቀላልነት እና በታላቅ ድህነት ውስጥ ለመቆየት ጥረት ያስፈልጋል ፡፡ ትኩረት የሚከፋፍሉ ነገሮች በሚመለሱበት እያንዳንዱ ጊዜ እስትንፋስ እና ንግግር ላይ እናተኩር ፡፡

ይህንን ልምምድ ሲያደርጉ ፣ ሲራመዱ ፣ ሲቀመጡ ፣ መተንፈስዎን መቀጠል ይችላሉ ፡፡ ቀስ በቀስ ይህ የእግዚአብሔር ስም ፣ የሰጠኸው ስም ምንም ይሁን ምን ፣ ከአጥቂቱ ጋር የተቆራኘ ከሆነ ፣ የግለሰቡ ሰላምና አንድነት እንደሚጨምር ይሰማሃል ፡፡ አንድ ሰው ሲያናድድዎ ፣ የቁጣ ወይም የቁጣ ስሜት ካጋጠምዎት ፣ ከእንግዲህ እራስዎን እንደማይቆጣጠሩት ሆኖ ከተሰማዎት ወይም ከእምነቶችዎ ጋር የሚቃረኑ ድርጊቶችን ለመፈፀም የሚሞከሩ ከሆነ ስሙን መተንፈስዎን ይቀጥሉ። ፍቅርን እና ሰላምን የሚቃወም የውስጣዊ ስሜት ሲሰማዎት ፣ በጥልቀትዎ ውስጥ እራስዎን ለማግኘት ፣ በስምምነትዎ እራስዎን በመመልከት ፣ በስሙ መደጋገም በኩል ልብን በትኩረት እና በትኩረት ይከታተሉዎታል ፡፡ ይህ ለመረጋጋት ፣ ምላሽዎን ለማዘግየት እና ለአንድ ክስተት ፣ ለራስዎ ፣ ለሌላ ሰው ተገቢውን ርቀት እንዲያገኙ ጊዜ ይሰጥዎታል ፡፡ አንዳንድ ጊዜ አሉታዊ ስሜቶችን ለማስደሰት በጣም ተጨባጭ ዘዴ ሊሆን ይችላል ፣ ይህም አንዳንድ ጊዜ ለቤትዎ መረጋጋት መርዛማ የሆኑ እና ከሌሎች ጋር ያለዎትን ጥልቅ ግንኙነት የሚከለክሉ ናቸው።

የኢየሱስ ጸሎት

የኢየሱስ ጸሎት የልብ ጸሎት ተብሎ ይጠራል ምክንያቱም ፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ባህል ፣ በልብ ደረጃ የሰው እና መንፈሳዊነቱ ነው ፡፡ ልብ በቀላሉ ተጽዕኖ ፈጣሪ አይደለም። ይህ ቃል የእኛን ጥልቅ ማንነት ያሳያል ፡፡ ልብ ደግሞ የጥበብ ቦታ ነው ፡፡ በአብዛኛዎቹ መንፈሳዊ ወጎች ውስጥ አስፈላጊ ቦታ እና ምልክት ይወክላል ፤ አንዳንድ ጊዜ ከዋሻው ጭብጥ ወይም ከሎተስ አበባ ወይም ከቤተመቅደሱ ውስጠኛ ክፍል ጋር ይገናኛል። በዚህ ረገድ ፣ የኦርቶዶክስ ባህል በተለይም ለመጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ሴማዊ ምንጮች ቅርብ ነው ፡፡ ማሪዮስ “ልብ የሰው አካል በሙሉ ጌታ እና ንጉስ ነው” ይላል ፣ “ጸጋ የልብን የግጦሽ ቦታ ሲይዝ ፣ በሁሉም እግሮች እና ሀሳቦች ሁሉ ላይ ይገዛል ፣ ብልህነት ስላለ ፣ የነፍሳት ሀሳቦች አሉ ፣ ከዚያ ጥሩውን ይጠብቃል። በዚህ ትውፊት ፣ ልብ በሰው “እምብርት ማእከል ፣ የእውቀት እና የፍላጎት አዕምሮዎች መነሻ ፣ ከየት እንደመጣ እና ሁሉም መንፈሳዊ ሕይወት ወደ ሚያስተላልፍበት ደረጃ ላይ ነው ፡፡ እርሱ የሰው ልጅ ሁሉ ሥነ-ልቦና እና መንፈሳዊ ሕይወት የሚፈስበት እና በእርሱ አቅራቢያ እና ከህይወት ምንጭ ጋር የሚገናኝበት ጨለማ እና ጥልቅ ምንጭ ነው ፡፡ በጸሎት ከራስ ወደ ልብ መሄድ አስፈላጊ ነው ማለት የጭንቅላት እና የልብ ተቃራኒ ነው ማለት አይደለም ፡፡ በልቡ ውስጥ በእኩልነት ምኞት ፣ ውሳኔ ፣ የድርጊት ምርጫ አለ ፡፡ አሁን ባለው ቋንቋ ፣ አንድ ሰው ትልቅ ልብ ያለው ወንድ ወይም ሴት ነው ሲል ፣ የሚነካውን ልኬት ያመለክታል ፣ ግን “የአንበሳ ልብ ያለው” ከሆነ ድፍረትን እና ቆራጥነትን ያሳያል ፡፡

የመተንፈሻ እና መንፈሳዊ ገጽታ ያለው የኢየሱስ ጸሎት “ጭንቅላቱ ወደ ልብ እንዲወርድ” ዓላማ አለው-ይህ ወደ ልብ ማስተዋል ይመራዋል ፡፡ “ከአእምሮ ወደ ልብ መውረዱ ጥሩ ነው - - ቴዎፍሎስ ሪል እስቴል” ፡፡ ለጊዜው ስለ እግዚአብሔር (ሰሊማዊ) ነፀብራቆች ብቻ አሉ ፣ ነገር ግን እግዚአብሔር ራሱ በውጭ ነው ፡፡ ከእግዚአብሔር ጋር መጣመር የሚያስከትለው መዘዝ የግለሰቡ መበታተን ፣ ውስጣዊ ስምምነትን ማጣት ነው ተብሏል ፡፡ ግለሰቡን በሁሉም ልኬቶቹ ላይ ሚዛናዊ ለማድረግ ፣ የልብ ጸሎት ሂደት ጭንቅላቱንና ልብን ለማገናኘት ያቀዳል ፣ ምክንያቱም “ሀሳቦች በበጋ ወቅት እንደ የበረዶ ፍሰት ወይም እንደ መኸር መንጋዎች ስለሚለዋወጡ”። ስለሆነም የሰውን እና የመንፈሳዊ እውነታ ጥልቅ ጠለቅ ያለ ግንዛቤን ማግኘት እንችላለን ፡፡

ክርስቲያናዊ ብርሃን

የኢየሱስን ስም መጥራቱ እስትንፋሳችንን በውስጣችን ስለሚለቀቅ ፣ የልቡ ጸሎት በጣም አስፈላጊው ብርሃን ብርሃን ነው ፣ በአካል ላይ ምንም እንኳን በሰውነት ላይ ተጽዕኖ ማሳደር የምንችል ቢሆንም ፣ ይህ በአካል መገለጥ አይደለም ፡፡ በኦርቶዶክስ ሥነ-ስርዓት ውስጥ በደንብ የተገለፀውን መንፈሳዊ ሞቃት ፣ ሰላም ፣ ብርሃን ፣ ልብ ያውቃል ፡፡ የምስራቅ አብያተ-ክርስቲያናት በምስሎች የተጌጡ ናቸው ፣ እያንዳንዱም በእርሱ ላይ የሚያንፀባርቅ የራሱ ብርሃን አለው ፣ ምስጢራዊ መገኘትን የሚያሳይ ምልክት። የምእራባዊ ምስጢራዊ ሥነ-መለኮት ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በጨለማው ምሽት ልምምድ (በተለይም እንደ ቅዱስ ዮሐንስ ጆን የመስቀል ሥነምግባር) ካራሜናዊ ባህል ፣ ብርሃን አብረቅራቂነት ፣ የምሥራቃዊው የመገለጥ ብርሃን ብርሃን ትኩረት ተሰጥቶታል ፡፡ የኦርቶዶክስ ቅዱሳን የቅጣት ስሜትን ከተቀበሉ የበለጠ ተለውጠዋል (በካቶሊክ ባህል ውስጥ አንዳንድ ቅዱሳን እንደ ሥጋዊው ፍራንሲስ በሥጋቸው ላይ የተሰቀለውን የስቅላት ቁስሎች ተቀብለው በዚህ መንገድ የተሰቀለውን ክርስቶስ ስቃይ ይቀላቀላሉ) ፡፡ ስለ ታቦር መብራት ንግግር አለ ፣ ምክንያቱም በታቦር ተራራ ላይ ኢየሱስ ስለተለወጠ ፡፡ መንፈሳዊ እድገት ደረጃ በለውጥ የመለወጥ መንገድ ነው ፡፡ በሰውየው ፊት ላይ የሚያንፀባርቅ የእግዚአብሔር ብርሃን ነው ፡፡ የኢየሱስን ምሳሌ በመከተል የእግዚአብሄር ርህራሄ እራሳችንን እንድንሆን የተጠራነው ለዚህ ነው የተደበቀውን ምንጭ እስካገኘን ድረስ ፣ ውስጠኛው ውስጣዊ ብርሃን በአይነምታችን በኩል ይብራራል ፡፡ ለምስራቃዊው ሃይማኖት እይታ እና ፊት ታላቅ ጣዕምን የሚሰጥ የስሜት ተሳትፎ ሞገስ አለ ፡፡

የአንድን ሰው አንድነት የሚገነዘበው መንፈስ ቅዱስ ነው ፡፡ የመንፈሳዊ ሕይወት የመጨረሻ ግብ የሰው ልጅን በኦርቶዶክሳዊት ወግ መሠረት ማስመሰል ነው ፣ ማለትም ፣ ከውስጡ ጋር የተቆራረጠውን ተመሳሳይነት የሚያድስ ውስጣዊ ለውጥ ነው ፡፡ ሰው በችሎታው ሳይሆን ወደ እግዚአብሔር የሚቀር ነው ፡፡ በልብህ ጸሎት ለሚሰግደው መንፈስ ቅዱስ ነው እንጂ። አንድ ሰው የግለሰባዊ ንቃተ-ህሊናን በተወሰነ ደረጃ ለማዳበር የሚሞክርበት እና የክርስቲያን ጸሎት ዘዴ በማሰላሰል ዘዴዎች መካከል ትልቅ ልዩነት አለ ፡፡ በመጀመሪያ ሁኔታ ፣ ለእያንዳንዱ መንፈሳዊ ጉዞ አስፈላጊ የሆነው - በእራስ ላይ ያለው ሥራ የሚከናወነው በእራስ ብቻ ነው ፣ ምናልባትም በውጭው ሰው እርዳታ ፣ ለምሳሌ ለአስተማሪ። በሁለተኛው ሁኔታ ፣ ምንም እንኳን በተወሰኑ ቴክኒኮች ተነሳስተን ቢሆንም ፣ አቀራረቡ ክፍት በሆነ መንፈስ ውስጥ ይቀመጣል እና ወደ ተለወጠው ተገኝነት በደስታ እንቀበላለን። ቀስ በቀስ ፣ ለልብ ፀሎት ልምምድ ምስጋና ይግባውና ሰው ጥልቅ አንድነት ያገኛል። ይህ አንድነት ሥር በሰደደ መጠን ፣ ከእርሱ ጋር ወደ እግዚአብሔር ህብረት መግባቱ የተሻለ ነው ፡፡ እሱ አስቀድሞ የትንሳኤ ማስታወቂያ ነው! ሆኖም ፣ አንድ ሰው እራሱን ማታለል የለበትም። በዚህ ሂደት ውስጥ አውቶማቲክ ወይም ወዲያው የለም ፡፡ ታጋሽ መሆን ብቻ በቂ አይደለም ፣ የመንጻት መቀበላችንን እና ድርጊቶችን መገንዘባችን በውስጣችን ያለውን ፀጋ እና ብልሹነት ማወቁ አስፈላጊ ነው ፡፡ የልብ ጸሎት ትክክለኛነቱን የሚያስቀድም የትሕትና እና የንስሐ ዝንባሌን ያነሳሳል ፣ አስተዋይ እና ውስጣዊ ንቁ ፍላጎት ካለው ጋር አብሮ ይመጣል። በእግዚአብሔር ውበት እና ፍቅር ፊት ሲቀርብ ፣ ሰው ስለ ኃጢአቱ ተገንዝቧል እናም በለውጥ ጎዳና ላይ እንዲሄድ ተጋብዘዋል።

ይህ ወግ ስለ መለኮታዊ ኃይል ምን ይላል? አካሉ ደግሞም የትንሳኤ የብርሃን አብነቶች በአሁኑ ጊዜ ሊሰማቸው ይችላል። ስለኦነርጂ ኃይል ሁል ጊዜ በኦርቶዶክሶች መካከል ቀጣይ የሆነ ክርክር አለ ፡፡ የተፈጠሩ ናቸው ወይስ አልታከሙም? በሰው ላይ የእግዚአብሔር ቀጥተኛ እርምጃ ውጤት ነው? ምንነት ተፈጥሮ ነው? ተላላኪ እና ተደራሽነት በሌለው የእርሱ ማንነት ፣ እግዚአብሔር ተግባሩን ለሰው “እስከሚያስቀድም” ድረስ እንዴት ሊናገር ይችላል? የዘመናችን ፍላጎት በሃይል ጥያቄ ላይ በዚህ ጥያቄ ላይ በአጭሩ እንድንቀመጥ ያስገድደናል። በክርስቲያን እና በእግዚአብሔር መካከል ባለው አንድ ነገር ላይ ግሪጎሪ ፓላማህስ ስለ “ተሳትፎ” ይናገራል ይህ ነገር ፣ መለኮታዊ “ኃይሎች” ፣ የፀሐይ ጨረር ሳይሆኑ ብርሃን እና ሙቀትን ከሚያመጣ የፀሐይ ጨረር ጋር የሚነፃፀሩ ናቸው ፣ እና እኛ ግን እኛ ነን ብለን እንጠራዋለን ፀሐይ ፡፡ በምስል እና በምስል እኛን ለማደስ በልብ ላይ የሚሰሩ እነዚህ መለኮታዊ ኃይሎች ናቸው ፡፡ በዚህ አማካኝነት ፣ እግዚአብሔር ለእርሱ ለሰው ልጆች የበላይ መሆንን ሳያቆም ራሱን ለሰው ይሰጣል ፡፡ በዚህ ምስል በኩል ፣ በአተነፋፈስ ሥራ እና በስሙ ድግግሞሽ ላይ ፣ መለኮታዊ ሀይልን በመቀበል የጥልቅ ፍጡራን ቀስ በቀስ በእኛ ውስጥ እንዲከናወን እንዴት እንደምንችል እናያለን።

የሚፈውስ ስም

ስሙን ስለመጥራት መናገሩ እራሳችሁን በአስማት ስሜት ውስጥ ከሚወድቅ አመለካከት ጋር እንዳታስቀምጡ አስፈላጊ ነው ፡፡ የእኛ የሕዝቦች እረኛ በሆነው እና በጎቹን ለማጣት በማይፈልግ አምላክ ላይ ያለን እምነት እይታ ነው። እግዚአብሔርን በስሙ መጥራት ማለት በእርሱ ፊት እና ለፍቅሩ ኃይል መክፈት ማለት ነው ፡፡ በስሙ የመደምሰስ ኃይል ማመን ማለት እግዚአብሔር በጥልቅ ውስጥ እንዳለ እና እኛ የምንፈልገውን ጸጋ ለመሙላት ከእኛ ምልክት ብቻ እየጠበቀን ነው ማለት ነው ፡፡ ጸጋ ሁል ጊዜም የሚሰጠን መሆኑን መርሳት የለብንም ፡፡ ችግሩ የመጣው እኛ የማንጠይቀው ፣ የማንቀበልነው ነው ፣ ወይም በሕይወታችንም ሆነ በሌሎች ውስጥ በሚሠራበት ጊዜ ለይተን ማወቅ አንችልም ፡፡ የስሙ መታሰቢያ እራሱ መስጠት በማይችል ፍቅር የእምነት የእምነት ተግባር ነው ፣ በቃ “በቃ!” የሚል ፡፡

አሁን በአካል እና በአተነፋፈስ ላይ ከጀመርነው ሥራ በተጨማሪ ፣ ለሚመኙ ሰዎች የስሙን ድግግሞሽ መጠን ለማስተዋወቅ የሚቻልበትን መንገድ በተሻለ ሁኔታ ተገንዝበናል ፡፡ ስለዚህ ፣ በትንሹ ፣ መንፈሱ እስትንፋሳችንን ይቀላቀላል። በተጨባጭ ሁኔታ ፣ ከተራዘመ ወይም ያነሰ ረዥም ትምህርት በኋላ ፣ ትንሽ የተረጋጋ መንፈስ ሲኖረን ፣ በመንገድ ላይ በምንጓዝበት ጊዜ ወይም በባቡር ውስጥ በምንሆንበት ጊዜ ፣ ​​ወደ ጥልቅ መተንፈስ ከገባን ፣ በድንገት ፣ የኢየሱስ ስም ሊጎበኘን እና ማን እንደሆንን ያስታውሰናል ፣ የተወደዳችሁ ልጆች የአባት አባት።

በአሁኑ ጊዜ የልብ ጸሎት አስማተኞቹን ሊያበረታታና በውስጡም የነፃነት ዓይነትን ተግባራዊ ሊያደርገው እንደሚችል ይታመናል። በእርግጥ ፣ የተረሱ ፣ አስቸጋሪ እና አስጨናቂ እውነታዎች ይረሳሉ ፡፡ ይህ የተባረከ ስም አስማታዊ ነገሮችን በሚያጠቃልልበት ጊዜ ምናልባት ምናልባት ሌሎች አጥፊዎችን ምናልባት ያጠፋናል ፡፡ ይህ በራስ-ሰር ምንም ነገር የለውም እናም የግድ የስነ-ልቦና ወይም የስነ-ልቦና ሕክምናን አይተካም ፡፡ ግን በክርስቲያን እምነት ፣ ይህ የመንፈስ ሥራ የሥጋ አካል ነው ፣ በክርስትና ውስጥ ፣ መንፈሱ እና አካሉ የማይነጣጠሉ ናቸው ፡፡ ስሙን መጥራት ከእግዚአብሄር ጋር ላለን ህብረት እናመሰግናለን ፣ ይህም ግንኙነት ነው ፣ ስሙን መጥራት ከድህነት ነፃ ያወጣናል ፡፡ በመዝሙረ ዳዊት ውስጥ አንድ ድሃ ሰው ሲጮህ እግዚአብሔር ሁል ጊዜ መልስ ይሰጣል (መዝ. 31,23፣72,12 ፤ 5,2፣XNUMX) ፡፡ የተወደደችው የኪዩነተርስ ኪንቸር ክፍል ደግሞ “እኔ ተኝቼ ነበር ፣ ልቤ ግን ነቅቷል” (ሲ. XNUMX፣XNUMX) ፡፡ እዚህ በእናቲቱ እናት እየተተኛች ያለችውን ምስል እናስባለን ፣ ግን ል well በጣም ደህና አለመሆኗን ታውቃለች-በትንሽ በትንሹ ከእንቅል will ትነቃቃለች። በፍቅር ሕይወት ፣ በወላጅ ሕይወት ፣ መግለፅ አስፈላጊ በሆኑ ወሳኝ ጊዜያት ውስጥ ሊለማመድ የሚችል ተመሳሳይ ዓይነት መኖር ነው ፡፡ ፍቅር መኖር የሚኖርበት ከሆነ ፣ እግዚአብሔር ከእኛ ጋር ላለው ግንኙነትም እንዲሁ ማለት ይቻላል ፡፡ እሱን መገንዘቡ እና እሱን ማግኘቱ ለመጠየቅ ፀጋ ነው።

አንድ አስፈላጊ ስብሰባ በምንዘጋጅበት ጊዜ ስለእሱ እናስባለን ፣ ለእራሱ እራሳችንን እናዘጋጃለን ፣ ግን ይህ ስብሰባ ስኬታማ እንደሚሆን በእርግጠኝነት መናገር አንችልም ፡፡ ይህ ሙሉ በሙሉ በእኛ ላይ ብቻ የተመካ አይደለም ፣ ግን በሌላው ላይም የተመካ ነው ፡፡ ከእግዚአብሔር ጋር በሚገናኝበት ጊዜ በእኛ ላይ የሚመረኮዘው ልባችንን ማዘጋጀት ነው ፡፡ ቀኑንም ሆነ ሰዓቱን ባናውቅም እንኳ እምነታችን ሌላኛው እንደሚመጣ ያረጋግጥልናል ፡፡ ምንም እንኳን በመጀመሪያ ደረጃዎች እራሳችንን በእምነት የእምነት አቀራረብ ውስጥ ማድረጋችን አስፈላጊ ነው ፡፡ ምንም እንኳን ባንሰማን እንኳን በእውነቱ ወደ እኛ የሚመጣን ሰው አለ ብለን ተስፋ እናድርግ! እያንዳንዱ አፍታ እስትንፋስ እስኪያደርግ ድረስ እና ልባችን ሳናቋርጥ እንዲሁ መምታት ቀጣይነት ነው። ልባችን እና እስትንፋሳችን ለእኛ አስፈላጊ ናቸው ፣ ስለዚህ ይህ መገኘት ከመንፈሳዊ እይታ አንፃር አስፈላጊ ይሆናል ፡፡ ደረጃ በደረጃ ፣ ሁሉም ነገር ሕይወት ፣ በእግዚአብሔር ሕይወት ይሆናል፡፡እኛ ፣ እኛ በቋሚነት አናገኝም ፣ ግን በተወሰኑ ጊዜያት ልንገምተው እንችላለን፡፡እነዚያ ጊዜያት በጸሎት ጊዜን የማባከን ሀሳብ ሲኖረን ያበረታቱናል ፣ ያ በእርግጠኝነት ብዙ ጊዜ በእኛ ላይ ይከሰታል…

ያልተጠበቀውን ይጠብቁ

በእኛም ሆነ በሌሎች ውስጥ ቆንጆ ሆኖ ካገኘነው ነገር ፊት ለፊት ከሚያስደንቅ ድንገተኛ ትውስታ ከራሳችን የግንኙነት ተሞክሮ መሳል እንችላለን ፡፡ ልምዳችን በመንገድ ላይ ውበትን የመለየት ችሎታ አስፈላጊነትን ያሳየናል። ለአንዳንዶቹ ተፈጥሮ ይሆናል ፣ ለሌሎች ደግሞ ጓደኛ ይሆናል ፡፡ በጥቅሉ ፣ ከእለት ተእለት እንቅስቃሴው እንድንበለፅግ እና ከእድሜያችን እንድንወጣ የሚያደርግን ነገር ሁሉ ፡፡ ያልተጠበቀውን ይጠብቁ እና አሁንም መደነቅ ይችላሉ! አንድ የሙያ ፍለጋ የሚፈልግ አንድ ወጣት በአንድ ገዳም ውስጥ ተገናኝቶ “ያልተጠበቀውን እጠብቃለሁ” በማለት አንድ ቀን ነገረኝ ከዛ ስለ ድንቁ አምላክ ነገር ነገርኩት ፡፡ ጊዜ የሚወስድ ጉዞ ነው። መልሱ ቀድሞውንም በጎዳናው ላይ ይገኛል ማለቱን እናስታውስ ፡፡ የሚለውን ጥያቄ እራሳችንን ለመጠየቅ ፈለግን-መቼ እመጣለሁ እና መልሱን መቼ አገኛለሁ? ዋናው ነገር እዚያ ለመድረስ ብዙ ጊዜ እንደሚወስድብን በማወቅ በመንገድ ላይ በምንገናኝበት የውሃ ጉድጓዶች ውስጥ መጠጣት ነው ፡፡ ወደ ተራራው ሲጠጉ አግዳሚው ይርቃል ፣ ነገር ግን ከእድገቱ ደረቅነት ጋር አብሮ የሚሄድ የጉዞው ደስታ አለ ፣ ወደ ተጓዳኝ ተጓዳኞች ቅርበት አለ። እኛ ብቻችንን አይደለንም ፣ አሁን በድምሩ ስብሰባ ላይ ወደሚጠብቀን መገለጥ ተመልሰናል ፡፡ ይህንን ስንገነዘብ ውጤቱን ሳንፈልግ ፍፁም ፣ የእግዚአብሔር ተጓ pilgrimች ተጓ pilgrimች እንሆናለን ፡፡

ምዕራባውያን ለእኛ ፈጣን ውጤታማ ዓላማ ላለማድረግ ለእኛ በጣም ከባድ ነው ፡፡ በታዋቂው የሂንዱ መጽሐፍ ባጋቫዳጊታ ውስጥ ክሪሽና አንድ ሰው የእኛን ጥረት ፍሬ ሳይመኝ መሥራት አለበት ፡፡ ቡድሂስቶች አክሎም አንድ ሰው የእውቀት ብርሃን ለማዳመጥ ካለው ምኞት ራሱን ማላቀቅ እንዳለበት አክለዋል። በኋላ ላይ ፣ በምእራብ ምዕራብ ፣ በ XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን ፣ የሎዮላ ቅዱስ ኢግኒየስ “ግድየለሽነት” ላይ አጥብቆ ይከራከር ነበር ፣ ማስተዋል ተገቢውን ምርጫ እስከሚያረጋግጥ ድረስ አስፈላጊ የሆነውን የውስጠኛውን ውስጣዊ ነፃነት ይጠብቃል ፡፡ ሆኖም ፣ እንዳየነው ፣ በክርስትና ፍላጎት ውስጥ ለመንገድ ጉዞ አስፈላጊ እውነታ ሆኖ ይቆያል ፡፡ ወደ ሙሉ ሙላት አቅጣጫ እራሳችንን እንድንወጣ በሚያደርገን ግፊት ውስጥ አንድ ነው ፣ እናም ይህ ሁሉ በከፍተኛ ድህነት ውስጥ ነው ፡፡ በእውነቱ ምኞት በነፍስ ውስጥ ባዶነትን ያስገኛል ፣ ምክንያቱም እኛ የሌለንን ብቻ የምንመኝና ተስፋን የምንሰጥበት ተስፋን ይሰጣል ፡፡

ይህ አስተሳሰባችን እንዲሁ የልብን አስተሳሰብ ነው ፣ እና ንፁህ ምሁራዊ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ብቻ አይደለም ፣ ይህ “ትክክለኛ” ለማሰብ ይረዳናል ፡፡ ከልብ የመነጨ አስተሳሰብ እና የልባችን ሁኔታ እኛ የግንኙነታችንን ፅድቅ በተመለከተ አንድ ነገር ይነግሩናል። ስለ “መናፍስት እንቅስቃሴ” ስንናገር ይህንን በ Ignatian ባህል ውስጥ እናየዋለን ፡፡ የሎዮላ የቅዱስ ኢናቲየስ አገላለፅ ይህ አገላለፅ ከእግዚአብሔር እና ከሌሎች ጋር ያለንን ግንኙነት እንዴት እንደምንኖር የሚነግረን የልብ የልብ ግዛቶች የሚናገርበት ሌላ መንገድ ነው ፡፡ እኛ ምዕራባውያን ከሁሉም በላይ የምንኖረው በእውቀት ደረጃ ፣ በምክንያታዊነት ደረጃ ነው ፣ እና አንዳንድ ጊዜ ልብን ወደ ስሜታዊነት እንቀንሳለን። ከዚያ ሁለቱን ለማቅለል እና ችላ እንዳንል ተፈትነናል። ለአንዳንዶቻችን ፣ የማይለካው ነገር የለም ፣ ግን ይህ ከዕለት ልምዱ ጋር የሚጋጭ ነው ፣ ምክንያቱም የግንኙነቱ ጥራት የማይለካ ነው።

በሰው መከፋፈል ፣ በመከፋፈል ምክንያት ለተበታተነው ስም እስትንፋስ ወደ እስትንፋስ ምት መምጣት የአእምሮን ፣ የሰውነትንና የልብን አንድነት ለማግኘት ይረዳናል ፡፡ ይህ ቀጣይነት ያለው ጸሎታችን አስፈላጊ ዜማዎቻችንን የሚከተል በሆነ መልኩ በእውነት ለእኛ በጣም አስፈላጊ ሊሆን ይችላል ፡፡ በሕይወታችን ጥያቄ በተጠየቀባቸው ፣ በተዛባባቸው ጊዜያት ሁሉ በጣም ከባድ ልምዶችን የምንኖራት በሚሆንበት መንገድ ወሳኝ ነው ፡፡ ያኔ ፣ ጌታን በስሙ ልንጠራው እንችላለን ፣ እናደርገዋለን እና በትንሹ ወደ ልብ የብርሃን ፍሰት እንቅስቃሴ እንገባለን ፡፡ ለዚህ ታላላቅ ምስጢሮች የመሆን ግዴታ የለብንም ፡፡ በሕይወታችን ውስጥ በተወሰኑ ጊዜያት እኛ ባልተገለጽ መንገድ እንደወደድን ማወቅ እንችላለን ፣ ይህም በደስታ ይሞላል ፡፡ ይህ በእኛ ውስጥ በጣም ቆንጆ የሆነው እና የመወደድ መኖር ማረጋገጫ ነው ፣ ለጥቂት ሰከንዶች ብቻ ሊቆይ ይችላል ፣ እና የሆነ ሆኖ በመንገዳችን ላይ አዲስ ምዕራፍ ሆነ። ለዚህ ጥልቅ ደስታ ትክክለኛ ምክንያት ከሌለው ቅዱስ ኢግናቲየስ “ያለ ምክንያት መጽናኛ” በማለት ይጠራዋል። ለምሳሌ ፣ ከምሥራች ፣ ከማስተዋወቅ ፣ ከማናቸውም እርካታ የሚመጣ ደስታ ካልሆነ ፡፡ ድንገት እኛን አጥፍቶ ነበር ፣ እናም ይህ ከእግዚአብሔር የሚመጣ ምልክት ነው ፡፡

በጥንቃቄ እና በትዕግስት ጸልዩ

በውጤቱ ላይ በራስ የመመለስ አደጋ እና በእውቀት ላይ የማመዛዘን ስጋት ስላለ የልቡ ጸሎት የውይይት እና የጥርጣሬ ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል። የቀመር ቀመር መደጋገም እውነተኛ vertigo ሊያስከትል ይችላል።

በአተነፋፈስ ወይም በልብ ምት ላይ የተጋነነ ትኩረት በትኩረት በተወሰኑ ሰዎች ላይ ወባ ሊያመጣ ይችላል። ከሴቶች ፍላጎት ፍላጎት ጋር ጸሎትን ግራ የማጋባት አደጋም አለ ፡፡ ወደ አውቶማቲክነት ወይም ከአንዳንድ ባዮሎጂያዊ እንቅስቃሴ ጋር ለመገናኘት ማስገደድ ጉዳይ አይደለም ፡፡ ስለዚህ ፣ በመጀመሪያ ፣ ይህ ጸሎት በአፍ ብቻ የተማረ እና ሰውየው በመንፈሳዊ አባት ይከተለዋል ፡፡

በእኛ ዘመን ይህ ጸሎት በሕዝብ ጎራ ውስጥ ነው ፡፡ ያለ እሱ ያለ ብዙ ግንኙነት ስለ እሱ እና እሱን ስለሚለማመዱ ሰዎች የሚናገሩ መጻሕፍት ብዙ ናቸው። ማንኛውንም ነገር ላለማስገደድ ሁሉም የበለጠ። የእውቀት ስሜትን ለማነሳሳት ከመፈለግ ፣ ፊሊሊያሊያ በንቃተ ህሊና ሁኔታ ማሻሻያ የሚናገርበትን መንፈሳዊ ልምምድ ግራ መጋባት ከመፈለግ የበለጠ ከሂደቱ የበለጠ የሚቃወም አይሆንም ፡፡ ለእራሱ የሚፈለግ በጎነት ወይም የስነ-ልቦና ቴክኖሎጅ መኖር የለበትም ፡፡

ይህ የጸሎት መንገድ ለሁሉም ሰው ተስማሚ አይደለም ፡፡ እሱ መጀመሪያ ላይ ድገም እና አንድ ሰው አካላዊ እንቅስቃሴን የሚያደናቅፍ አካላዊ እንቅስቃሴን ይጠይቃል ፡፡ በተጨማሪም ፣ የድካም ክስተት ይነሳል ፣ ምክንያቱም መሻሻል ቀርፋፋ ነው ፣ እና አንዳንድ ጊዜ ጥረቱን በሚያሳምር እውነተኛ ግድግዳ ፊት ለፊት እራስዎን ማግኘት ይችላሉ ፡፡ እንደተሸነፉ ማወቅ የለብዎትም ፣ ግን በዚህ ሁኔታ ውስጥ እንኳን ፣ ለራስዎ ታጋሽ መሆን ነው ፡፡ ቀመሩን ብዙ ጊዜ መለወጥ የለብንም ፡፡ መንፈሳዊ መሻሻል በ ዘዴ በማንኛውም ልምምድ ብቻ ሊገኝ እንደማይችል አስታውሳለሁ ፣ ግን በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ማስተዋልን እና ንቁ የመሆንን ዝንባሌን ያሳያል።

ምንጭ-novena.it