በመስቀል ጣቢያዎች ውስጥ የማይመች እውነት
በቤተክርስቲያን ሥነ-ጥበብ ውስጥ ፀረ-ሴማዊነትን ለመጋፈጥ ጊዜው አሁን ነው ፡፡
በኢየሱስ ስቅለት ላይ የጋራ ሀላፊነቴን በማስታወስ በመስቀሎች ጣቢያዎች ድራማ ሁሌም እደነቃለሁ እና ትህትናን አሳይቻለሁ ፡፡ ሆኖም ግን ይህ ግንዛቤ የጥበብ ስራዎችን ከማየት ይልቅ ጣቢያዎቹን እየጸለይኩ መምጣት የተሻለ ነው ፡፡ የመስቀል ጣብያዎች በትልልቅ እና በዝርዝር አስደናቂ ሊሆኑ ይችላሉ ፣ በእነዚያ ዝርዝሮች ውስጥ ነው አንዳንድ ጊዜ ዲያቢሎስን የምናገኘው ፡፡
ብዙ ዓመታት በአጠገብ ተቀምጠው ለጣቢያዎች ከጸለዩ በኋላ በቅርብ ጊዜ የተጠማዘዘ አፍንጫ ብቻ አስተዋልኩ ፡፡ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ወፍራም የሆኑ ከንፈሮችን እና ቀንድን ጨምሮ በብዙ አብያተ ክርስቲያናት ጣቢያ ውስጥ ሌሎች የአይሁድ መሰል አመለካከቶችን አውቀዋለሁ ፡፡ በተቃራኒው ፣ እሱ በአይሁድነት ምረቃ ፣ ኢየሱስ አንዳንድ ጊዜ በዙሪያው ካሉ አይሁዶች ይልቅ ቀለል ያለ ባለቀለም ፀጉር ነበረው ፡፡
ከነዚህ አካላዊ ባህሪዎች በተጨማሪ ፣ በጥንቶቹ አይሁዶች ሥዕሎች ውስጥ የተወከመ ጠንካራ የሃይማኖት ህግ ማየት የተለመደ ነው ፡፡ ብዙ ጣቢያዎች እጆቻቸውን አጥብቀው የሚይዙና በሩቅ የሚመለከቱ እና ኢየሱስን በሚከሱበት ወይም ወደ ካቫሪ የሚገፋው የሃይማኖት ምስሎችን ይይዛሉ ፡፡
ምንም እንኳን የማይስማማ ቢመስልም ብዙ ጣቢያዎች ብዙ ጥቅልሎችን የያዘ አንድ የአይሁድ ሃይማኖታዊ ሰው ያካትታሉ ፡፡ በየጣቢያው በሚታዩ ትናንሽ ትዕይንቶች ላይ ስለተደረጉት የጥበብ ምርጫዎች ታሪካዊነት አንድ ሰው ሁልጊዜ አለማመንን ማቆም አለበት ፣ ግን ማንም ሰው የሃይማኖታዊ ጥቅልልን ወደ ስቅለት ያመጣዋል ብሎ በተወሰነ ደረጃ የማይመስል ይመስላል ፡፡ (ሌላ ምን ዓይነት ጥቅልል ሊሆን ይችላል?) ለምሳሌ በቤተክርስቲያኖቼ አስራ አንደኛው ጣቢያ ውስጥ ተሸካሚው ባልተለቀቀው ጥቅል ላይ ነቀነቀ እና ከባልደረባው ጋር በመወያየት ኢየሱስ ከፊት ለፊታቸው በመስቀል ላይ እንደተሰቀለ ይገምታል ፡፡ በሌላ ስብስብ ውስጥ ሰውየው ጥቅልሉን በደረቱ ላይ ይዞ ወደ ወደቀ ኢየሱስ ይጠቁማል ፡፡
ይህ እንደ ቀያፋ ያሉ እውነተኛ ግለሰቦችን በመሳል ከንድፈ-ሀሳብ እጅግ የራቀ ነው ፡፡ ታዲያ ብራና ለምን እዚያ አለ? አንዳንዶች የኢየሱስን የሃይማኖት ውድቅ አካል አድርገው ይመለከቱታል ፣ ይህም የመዳን ታሪክ ወሳኝ አካል ያልሆነ እና አስፈላጊ ያልሆነ ይመስላል ፡፡ አሁን ባለው ሃይማኖታዊ ተቋም ዘንድ ውድቅ ከመሆን በላይ ጥቅልሉ ማለት ሕጉን (ከአሁኑ ሊቀ ካህናት እጅግ በጣም ዘላቂ ነው) እና ደግሞም በሕጉ ውስጥ ያሉትን ማመልከት አለበት ፡፡ በምሳሌያዊ አነጋገር መገኘቱ ሁሉንም አይሁዶች ለመውቀስ ከኢየሱስ የዘመኑ የአይሁድ መሪዎች ባሻገር ያሳያል ፡፡
ሳራ ሊፕቶን ፣ ሩት ሜሊንኮፍ እና ሄንዝ ሽረከርበርግን ጨምሮ የተለያዩ ምሁራን በመካከለኛው ዘመን በክርስቲያን ስነ-ጥበባት እንዲሁም በስነ-መለኮት ጥናቶች እና በአስተያየቶች ውስጥ እንደዚህ ያሉ የተሳሳቱ አመለካከቶች የተለመዱ እንደሆኑ እና አይሁዶችን ለመለያየት እና ለማውገዝ እና ለማውገዝ የታቀዱ ናቸው ፡፡ በአሜሪካ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የሚገኙት ጣቢያዎች በጣም አዲስ ቢሆኑም ፣ እነዚህ የተሳሳቱ አመለካከቶች ቅጦች በሕይወት የተረፉ ናቸው ብሎ መገመት አያስቸግርም ምክንያቱም አርቲስቶች - ምንም እንኳን ተንኮል-አዘል ዓላማ ባይኖራቸውም እንኳ አይሁዶችን መወከልን የተማሩት በዚህ መንገድ ነበር ፡፡ ለአንዳንድ የሃይማኖት ምሁራን እና ካህናት ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል ፡፡
ስለ ምልከታዎቼ ባለሙያዎቹን ስጠይቅ አንዳንዶቹ አልተደነቁም ሌሎች ደግሞ ተቃውመው ለፖለቲካ ትክክለኛነት ያለኝን አመለካከት ውድቅ ያደርጋሉ ፡፡ አንድ ሰው በቤተሰቤ ውስጥ አይሁዳውያን ካሉ ጠየቀኝ ፣ እሱም የእኔን ግንዛቤዎች በትክክል ያስረዳኝ እና የተሳሳተ ነው ፡፡ የአይሁድ ሃይማኖታዊ ሰዎች መኖራቸው የኢየሱስን ሃይማኖታዊ ውንጀላ የሚያሳይ እና የአይሁድን አጠቃላይ ውግዘት አለመሆኑን አንዳንዶች ነግረውኛል ፡፡ አንዳንዶች የቬሮኒካ ፣ የኢየሩሳሌም ሴቶች እና የአርማትያስ ዮሴፍ ርህራሄ መግለጫ ጣቢያዎቹ ፀረ-ሴማዊ እንዳልሆኑ አሳይተዋል ብለዋል ፡፡
በዚያ ላይ አንድ ነገር ሊኖር ይችላል ፣ ግን የታየውን የክርስቲያን ህማማት ግምገማ ያስታውሱ “ብቸኛው ጥሩ አይሁድ ክርስቲያኖች ነበሩ” ጣቢያዎቹም ለጠላት ሥዕሎቻቸው ፀረ-ሮማዊ እንደሆኑ አድርጌ የማያቸው መሆኑም ተጠቁሟል ፡፡ ምናልባት ፣ ግን ሮማውያን ለብዙ ሺህ ዓመታት በከባድ ጭፍን ጥላቻ ሰለባዎች ከሆኑ ነጥቡ የበለጠ ጠንካራ ይሆናል ፡፡
ቤተክርስቲያን ለብዙ ምዕተ ዓመታት እንዳቆየች ሁሉ ፣ ለኢየሱስ ሞት ሃላፊነት በሁሉም ኃጢአተኞች ላይ በማንኛውም ጊዜ ብቻ ሳይሆን በአይሁዶች ላይም ጭምር ይወርድ ነበር ፡፡ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ካቶሊካዊነት በአስራ ስድስተኛው ክፍለ-ዘመን የሮማውያን ካቴኪዝም ላይ በመሳል “ቤተክርስቲያኑ በኢየሱስ ላይ ለተሰቃዩት እጅግ ከባድ ሀላፊነት ክርስቲያኖችን ከመውቀስ ወደኋላ አትልም ፣ ብዙ ጊዜ የአይሁድን ብቻ የሚመዝንበት ነው” ፡፡
አብዛኛዎቹ ክርስቲያኖች ይህንን ሁሉን አቀፍ የኃላፊነት ትምህርት በሚናገሩበት ጊዜ (በክርስቲያን ሕማማት ውስጥ ፣ በኢየሱስ ውስጥ ምስማሮችን የሚመቱት እጆቹ የጋራ ኃላፊነቱን ለመቀበል የዳይሬክተሩ ሜል ጊብሰን) ናቸው ፣ ብዙዎች ግን ተጨማሪን ለመስጠት - ወይም ካቴኪዝም እንደሚገነዘበው ብቸኛ-አይሁዶችን ተጠያቂ ማድረግ ፣ ወደ ፖግሮሞች ፣ የዘር ማጥፋት ወንጀል እና አሁን በ 21 ኛው ክፍለዘመን አሜሪካ ውስጥ የቀዘቀዙ ሰልፎች እና መዝሙሮች ፡፡ አንዳንድ ምሁራን ይህንን ጥላቻ ለማብቃት የክርስቲያን ሥነ ጥበብ ሚና እንዳለው ይከራከራሉ ፡፡
ይህ ፀረ-ሴማዊ ጣቢያዎችን ማምለክ የሚያደርገው አይመስለኝም ፡፡ ብዙ አምላኪዎቻቸው ስለ ሃላፊነታቸው እንጂ ስለ አይሁዶች የሚያስቡ አይመስለኝም ፡፡ ግን አንዳንድ የመስቀል ጣቢያዎች ፣ ከቫቲካን II በፊት ብዙ ጊዜ እራሳቸውን ወደ ፀረ-ሴማዊ አመለካከቶች መተው መጀመሩን ልብ ማለት አስፈላጊ ይመስለኛል ፡፡ በእነዚያ በቀደምት አርቲስቶች ላይ ማንኛውንም ፍርድን በማስቀመጥ ዛሬ በአብያተ ክርስቲያናችን ውስጥ ያሉትን ጣቢያን ለማስደሰት ምን ማድረግ አለብን?
በእኩልነት ቢመስልም በጅምላ ማስወገጃዎች ወይም ለጣቢያ ምትክ አልከራከርም (ምንም እንኳን የሚያስደስት ነገር ግን የዋሽንግተን ናሽናል ካቴድራል በቅርብ ጊዜ የተጠረዙትን የመስታወት መስኮቶች በኮንፌደሬሽን ጄኔራሎች ምስሎች አስወግዷል) ሁሉም የጣቢያዎች ስብስብ “ጥፋተኛ” አይደሉም። ብዙዎች ባህላዊ ጠቀሜታ ያላቸው ሲሆኑ አንዳንዶቹ ደግሞ ቆንጆ ናቸው ፡፡ ግን ሊማረው የሚችል ጊዜን መጠቀሙ አስፈላጊ ይመስላል። ለመሆኑ ጣቢያዎቹ በኢየሱስ መስዋእት ላይ እንድናሰላስል የሚረዱ ከሆነ እኛ ሆን ብለን በማወቅም ሆነ ባለማድረግ ኃላፊነታችንን የሚቀይር በውስጣቸው ያሉትን አካላት ማወቅ የለብንምን?
የተሳሳተ አመለካከት ያላቸው ጣቢያዎችን ያገኘሁበት ቤተ-ክርስቲያን አዲስ ሕንፃ ነበር ፣ ያለ ጥርጥር ጣቢያዎች ከቀድሞው ይዛወራሉ ፡፡ በአዲሱ መዋቅር ውስጥ ይበልጥ ዘመናዊ ባለቀለም መስታወት መስኮቶች የብሉይ ኪዳንን የአይሁድ የክርስትና ቅርስ የሚያከብሩ ምስሎችን አሳይተዋል ፡፡ የአሥሩ ትእዛዛት የቆሸሹ የመስታወት ጽላቶች ከዕብራይስጥ ጥቅልል ተሸካሚ ጋር ጣቢያው አጠገብ ነበሩ ፣ አስደሳች ውይይቶችን የሚያነቃቃ የጁኦክስ ጽሑፍ።
ቢያንስ ይህ ውይይት ትኩረት የሚስብ ይመስላል እናም ቤተክርስቲያኗ እራሷን ሥነ-መለኮታዊ መመሪያ መስጠት ትችላለች ፡፡ ኖስትራ አቴቴት (ቤተክርስቲያኑ ክርስቲያን ካልሆኑት ሃይማኖቶች ጋር ስላለው ግንኙነት መግለጫ) ሲከራከር “[በኢየሱስ] ሕማማት ውስጥ የተከሰተው ነገር በአይሁዶች ሁሉ ሊከሰስ ፣ ያለ ልዩነት ፣ በሕይወት ያለ ፣ ወይም በአሁኑ አይሁዶች ላይ ሊሆን አይችልም ፡፡ . . . አይሁዶች ይህ በቅዱሳት መጻሕፍት የተከተለ ይመስል በእግዚአብሔር የተጣሉ ወይም የተረገሙ ሆነው መቅረብ የለባቸውም ”፡፡
ሌሎች ሰነዶች ከቫቲካን እና ከአሜሪካ ጳጳሳት የበለጠ የተወሰኑ መርሆዎችን ይሰጣሉ ፡፡ የጳጳሳት “የሕማማት ድራማዊነት ምዘና መስፈርት” “ኢየሱስ ከሕጉ (ከቶራ) ጋር በንፅፅር መታየት የለበትም” ይላል ፡፡ ምንም እንኳን የሕማማት ሥራዎችን የሚያመለክት ቢሆንም ፣ ማሳያው የእይታ ጥበብን ጭምር ያጠቃልላል-“ሃይማኖታዊ ምልክቶችን መጠቀም ጥንቃቄ የተሞላበት ጥንቃቄ ይጠይቃል ፡፡ የሜኖራ ፣ የሕጉ ጽላቶች እና ሌሎች የዕብራይስጥ ምልክቶች ማሳያዎች በጨዋታው ውስጥ በሙሉ መታየት አለባቸው እንዲሁም ከቤተመቅደሱም ሆነ ከኢየሱስ ጋር ከሚቃወሙት ጋር ከኢየሱስ እና ከጓደኞቹ ጋር መገናኘት አለባቸው ፡፡ በጣቢያዎች ውስጥ በአይሁድ ሃይማኖታዊ ሰዎች የተያዙ ጥቅልሎች ፡፡
አንዳንዶች በአንዳንድ ጣቢያዎች ብዙ ከመጠን በላይ እንደሚመለከቱት ሁሉ ሌሎችም በበለጠ እንደሚመለከቱ እርግጠኛ ነኝ ፡፡ ያየኋቸው ሁሉም የጣቢያ ተከታታይ ክፍሎች አይደሉም ፡፡ ጣቢያዎቹ በተጨማሪ የአይሁድ አመለካከቶችን ማካተት ያለበት ግምገማ ምሁራን እና ምዕመናን በሁለቱም ተጨማሪ ትንታኔ ይገባቸዋል ፡፡
ክርክሬ ከ 30 ዓመታት በፊት በቫቲካን “በሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን ስብከት እና ካቴቼሲስ አይሁድንና አይሁድን ስለ ትክክለኛ አቀራረብ” በሚለው ላይ በማስታወሻ ሊጠቃለል ይችላል ፡፡ ትክክለኛ ፣ ተጨባጭ እና በጥብቅ ትክክለኛነት በአይሁድ እምነት ላይ ለታማኞቻችን አስፈላጊነት እንዲሁ በተለያዩ ዓይነቶች እንደገና ለመታየት ሁልጊዜ ዝግጁ የሆነውን የፀረ-ሴማዊነት አደጋን ይከተላል ፡፡ ጥያቄው አሁንም እዚህም እዚያም በታማኝዎች መካከል የሚገኙትን የፀረ-ሴማዊነት ቅሪቶችን ለማጥፋት ብቻ ሳይሆን በእነሱ ውስጥ እንዲነሳ ከማድረግ ይልቅ በትምህርቱ ሥራ ሙሉ በሙሉ ልዩ የሆነውን “ትስስር” (ኖስትራራ አቴቴ ፣ 4 ) ለአይሁድ እና ለአይሁድ እምነት እንደ ቤተክርስቲያን የሚቀላቀልን “.
እንዲህ ያለው የትምህርት ሥራ የመስቀልን ወይም የቤተ ክርስቲያንን ጣቢያዎች ከማውገዝ ይልቅ የረጅም ጊዜ ካንሰርን ለይቶ ማወቅና ማዳን አለበት ፡፡ ከመሠዊያውም ሆነ በትናንሽ ቡድኖች ውስጥ ፣ እንዲህ ዓይነቱ ትንታኔ የማይመች ሊሆን ይችላል - የኮንፌዴሬሽን ሐውልቶችን የማስወገድ ምላሾች ይታሰባሉ - ግን መሆን አለበት ፡፡ ፀረ-ሴማዊነት ከጥላው እንደወጣ የአሜሪካ ጳጳሳት በቨርጂኒያ ሻርሎትስቪል ከተማ ውስጥ በአሳዛኝ ሁኔታ የተከሰተውን ዘረኝነት እና “ኒዮ-ናዚዝም” በፍጥነት አውግዘዋል ፡፡ እኛም በታሪካችን ላይ በተለይም በዓይናችን ፊት የተደበቀውን ብርሃን ለማብራት ዝግጁ መሆን አለብን ፡፡